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[资料] 沙巴原住民传统特色

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 楼主| 发表于 2019-3-3 23:45:45 | 显示全部楼层
星洲日报

武吉斯爪哇人列土著?·刘伟强:宪法不允许

2019-02-10 12:54:22 

掌管法律事务的首相署部长刘伟强伉俪(后排左二及三)在春节门户开放活动上,与著名歌手曹格(左)及州农业及食品工业部长王鸿俊(右)手持醒狮队送上的春联,向民众贺年。

(亚庇9日讯)掌管法律事务的首相署部长拿督刘伟强认为,目前在宪法上不容许武吉斯及爪哇族裔成为沙巴土著(Anak Negeri),因此民众没有必要因此事而感到担忧。

“我认为,这个问题根本不存在,因为宪法没有提到武吉斯和爪哇族(列为沙巴土著)。”

也是三脚石区国会议员的刘伟强,是今日在其私邸举办春节门户开放活动时,被问及这两个族裔要向土著法庭申请列为沙巴土著一事,做出回应。

他强调,修改宪法并非一件容易的事,因此有关要求是“不可能的”。

根据报道,州土著及法律事务部长艾迪莫达日前表示,以民兴党为首的州政府是时候重视检视沙巴土著定义诠释法令,让独立前已迁居沙巴的武吉斯和爪哇人也列为土著,否则对这些族群不公平。他的言论随即引发争议。

苏拉曼区州议员拿督哈芝芝诺指出,州宪法下的沙巴土著族群是指具有特殊地位的原住民,承认其他种族为沙巴土著等同侵犯原住民特权。他称,武吉斯和瓜哇族裔是分别源自印尼苏拉威西和瓜哇的原住民。

民兴党秘书长罗雷多则表示,艾迪在发表这些个人意见之前,并没有知会党领导层。



沙民权会:贬低原住民地位·“艾迪应辞部长职”

2019-02-10 00:00:00

(亚庇9日讯)由沙巴原住民组织而成的“沙巴人民权利协会”(HARUS,简称沙民权会)今日在双六纪念碑公园发起集会,抗议州土著法律与事务部长拿督艾迪莫达发表承认武吉斯及爪哇人为原住民的言论。

参与这项集会者约50人左右,他们除了抗议州内阁部长发表影响州民族和谐的言论之外,也要求艾迪莫达为言论负责任,立即辞去部长职责。

集会召集人大卫向记者披露,艾迪作为掌管沙巴州土著事务的部长,发表承认武吉斯及爪哇人为原住民的言论,不仅伤害州内各族和谐气氛,更降低在这片土地上生活已久的原住民地位。

“我们不是鄙视武吉斯或爪哇种族,我们只是认为发表上述言论,已经彻底影响各族相处融洽的氛围。”

他希望,艾迪莫达及其他政治领袖不要为了捞取选票或达到政治目的而发表如上言论,这样是罔顾原住民的权益。

有鉴于此,他认为艾迪莫达必须辞职,为自己的言论负责任。

艾迪莫达本月1日在斗湖主持颁发委任状予包括华人甲必丹的习俗长(Ketua adat)时表示,以民兴党为首的州政府是时候重视检视沙巴土著定义诠释法令,让独立前已迁居沙巴的武吉斯和爪哇人也列为土著,否则对这些族群不公平。

艾迪莫达说,这两个族群要申请土著证书,由土著法庭宣布为土著。现阶段,委任来自武吉斯和爪哇社群代表为习俗长一事只能先搁下。



与神灵沟通为村民解困·沙原住民祭司凋零

2019-03-03 12:55:22 报道/王丽萍

在沙巴原住民原始传统信仰中,祭司(Bobohizan)在社会中扮演重要角色, 他们主持各种祭仪,是人与神灵沟通的桥梁,殖民主义、主流宗教及现代价值观影响下祭司文化日益凋零,但依然有人希望守护远古的智慧,是否能如愿,是个未知数。

沙巴原住民族群对祭司有不同称呼,Bobohizan是嘉达山杜顺族祭司,龙古斯族则称为Bobolian,杜顺罗杜族称作Tantagas。祭司以女性为主,也有男祭司,他们是原住民部落与灵的世界沟通的专家,主持各种祭典,是医师也是村里面对干扰、灾害时咨询的对象。

如今祭司文化日益式微,人们寻访祭司的情况日益减少,每年的5月,大肆庆祝丰收节庆典时,身穿祭司服的祭司们亮相于热闹庆典活动,展示法器和祭品等,是现今一般民众能近距离接触及看见祭司的途径。

2015年6月5日,沙巴兰瑙发生地震,造成原住民视为圣山的神山上发生严重人命伤亡事件,当时祭司受邀与神灵沟通了解发生灾难的原因,之后各地祭司陆续举行祭祀,安抚被触恕的神灵,祭司曝光于媒体镁光灯下突然受到关注,也暴露了老祭司们面对青黄不接的窘境。

在沙巴原住民传统信仰中,祭司(Bobohizan)在社会中扮演非常重要角色。

诺哈妮达:离开后无人接班 “每区只剩一至数位祭司”

祭司团负责人诺哈妮达(Norhanida Annol)表示,过去每个县有数十名不等的祭司,随著祭司一个接一个离开后无人接班,现在每个地区只剩一至数位祭司,像兵南邦和斗亚兰也只剩数位,有的已经年迈和行动不便,无法主持任何仪式。

祭司因能与一般人无法接触的灵的世界连接,主持各种祭仪,协助人们解决问题,是社会上重要和受尊重的人物,但在现代社会变迁与影响下,对外界充满神秘与奇幻色彩祭司常被视为迷信和魔鬼。

诺哈妮达表示,现在谈起宗教就只有ABC,如基督教、伊斯兰、佛教及兴都教等,但早在其他宗教到来之前,沙巴祭司与原住民久远以来,就有神或造物主的概念,每个地方对神的称呼不一,有称为Kinoingan、Kinoringan或Suminondu。

她表示,指祭司不相信神是错误的,但与其他宗教不同的是,祭司相信创物主Kinoingan让祂在地球上所创造的一切都有守护灵(miontong) 。

"祭司不是信仰和崇拜石头、树,而是尊重造物主的守护灵。这也是为何以前人们进森林时,会心怀尊重,因为相信森林有神的守护灵。这是尊重不是崇拜。"

她举例,在砍一棵树或搬石头之前,祭司会请示说,"祖先如果您是这棵树的守护者,请允许我砍这棵树,因为我需要它来为病人治病""我们要移开这块石头,希望没有干扰到您,我们并不是有意的,对不起。”这就好比进别人家之前要先敲门一样的道理。

"祭司的语言与实践充满尊重与礼仪的教诲,如今週遭所发生的破坏就是因为人们对一切没有了尊重。”

人与灵沟通的媒介

诺哈妮达表示,祭司是人与灵沟通的媒介,他们使用叫Komburongoh的法器与灵的世界沟通,协助求助者或个案解决问题。

Komburongoh是一种沼泽植物,即菖蒲,对嘉达山杜顺族是神圣的植物。祭司的法器以Komburongoh的根部製成。

"如果祭司本身无法解决求助者的问题,他们会询问Komburongoh,得到答案后再告求助者。"

她表示,祭司是智者,也最畏惧神和不敢犯错,他们的角色是为了更好的世界,真正的祭司不会害人,她希望人们能明自祭司的立场与原则,“若有者因受利诱而选择走非正道,老祭司和我们绝不认同。”

“被选中”和具天赋才能当祭司

诺哈妮达的外婆是祭司,从有记忆开始就知道外婆是受到尊重的人,不但是长老会的成员,村里若发生不祥或灾难事件,是人们咨询的对象,也为人治病。

她表示,祭司的知识一代代相传,但并非每个人都可成为祭司,只有"被选中"和具天赋者才可成为祭司,“在10个兄弟姐妹当中,可能只有一、两个人具有那样的天赋,即能主持祭仪或与灵沟通,帮助人们解决问题。”

以记忆背诵灵语

嘉达山杜顺是没有文字的民族,祭司的知识没有被记录下来,一代代的祭司都以记忆背诵灵语(rinait),视为有天赋的小孩从小获祭司传授灵语。

诺哈妮达小时候,外婆每天到她家里,为她吟唱及叫她记下各种灵语,似乎有意训练她成为祭司," 但我听不久就睡著了,或许我不是被选中的那一位。”她是家中老大,外婆在她12岁那年于110岁高龄去世。

祭司所用吟唱的灵语是非常古老的嘉达山杜顺语,语言非常特别和优美,虽是母语,但一般人是无法听懂的,具有天赋者却可以轻意“接收”和记下灵语。

诺哈妮达虽不是祭司,也是一名穆斯林。她接手年事已高的母亲所带领的祭司团,确保祭司可专业地处理与举行各种祭仪,并让祭司凝聚在一起。

“我和妈妈都不是祭司,我们没有能背诵灵语的天赋,但我们了解也尊重祭司。我亲眼看过外婆和祭司文化和实践,以及如何帮助别人,希望守护这个信仰、文化和传统,让人们明白祭司的角色。"

祭司在医疗领域获一定认可

诺哈妮达表示,由于现在的社会太多问题,人们开始问为什么和回头寻找答案,有的人开始相信失去了对大自然的尊重,造成天灾和各种问题,也开始愿意学习,让人们的心变得更柔软。

“所有的宗教都教育人们要尊重彼此、和睦相处、互相尊重和爱护别人。这也是祭司的实践与教导,当意识到这一点,很多人也回归到这些传统与文化。"

她表示,如今祭司也在医疗领域受到一定认可,对一些医生无法治疗的病况,家人得到医生的许可,寻求祭司的帮助。

此外, 在精神科领域也有医生探讨与祭司合作的方式,例如疑似灵魂附体的个案,以便协助病人恢复。

她一直认为,祭司教导的是如何与每个人或一切和平共处,互相爱护与关爱,维繫人与灵的世界、人与大自然的和谐,她不认为这样做是错。

"宗教与信仰之间是可以互补互助而不是互相对立和攻击,也没有必要互相批评。"

老祭司一个接一个地离去,古老文化传承令人焦虑,诺哈妮达庆幸如今还有3名年轻人愿意学习和继承祭司的工作,“他们当中有的受到家人的反对,但一旦‘选中’内心受到呼召,是很难抗拒的。”

“他们跟著老祭司学习祭仪与灵语,老祭司离开后,把法器都交给他们,希望他们能好好保护和收藏,延续这个文化。”

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 楼主| 发表于 2019-3-20 17:40:44 | 显示全部楼层
星洲日报

沙巴原住民祭司【下篇】“维持人与灵的世界和谐”·年轻祭司守护古老文化

2019-03-10 15:20:08 沙巴特写   报导/王丽萍

沙巴据说如今只有3名年轻的祭司,阿当昆杜山(Adam Gontusan)和马尔文(Melvin Sebastian)是其中之二。两人如今依然在学习,尽管过程并不容易,但他们坚持继续守护历史悠远的古老智慧与文化。

“感受召唤而当祭司” 阿当:9年前开始学习

现年约28岁的阿当来自兵南邦,于约9年前开始学习成为一名祭司。

在他小时候,每当家里有人患病或遇到灵相关事宜,婆婆就会去请示祭司,后来婆婆信奉了基督教,去见祭司的次数越来越少,直到完全停止。

尽管有人认为祭司是邪恶的,生长于基督教家庭的阿当不认为如此,他是感受到呼召(calling)而成为祭司。对他而言,成为祭司最首要的事就是不能做坏事而是助人。

“祭司相信神(Kinoingan),我们都相信神,只是用不同的方式。祭司相信地球所有生物和东西,如山河与林木等都有灵,这些灵必须受到安抚,以维持人与灵的世界的和谐。”

现在对大自然的破坏与污染,他认为正是因为很多人不尊重大自然,没有了对大自然和神灵的尊重。

他指出,以前的祭司非常忙碌,要主持许多祭祀仪式,每天都有人来找他们治病,为了确保最好的疗效,他们需要择定适当日子进森林里採集草药,也需处理各种涉及灵相关的个案。

“有时人病了到医院却治不好,可能是其他原因如灵造成,只有可与灵界沟通的祭司可以处理。”

阿当表示,学习成为祭司是一条不容易且漫长的路程,有时须跟在祭司身边近距离学习,尤其记下所有的灵语和祭仪,但他要守护这古老文化的信念坚定。

“祭司召回我受惊灵魂” 马尔文:念完中学后学习

现年46岁的马尔文在21岁时学习成为祭司,但从小就因本身的经历而对祭司深感兴趣。

在他6岁时跟著婆婆到稻田里割稻,稻田里的水还没全干还有水,婆婆问他怕不怕水蛭,他说不怕。不久,他感觉脚部发麻,查看时发现脚上有水蛭。水蛭黑而小,他并不在意,但当他第二次查看时,吸血后变大的水蛭,吓得他惊恐大叫。

他当晚发起高烧,来回去诊所数次无法痊癒,婆婆请来两位祭司到家里看他,第二天早上,他就完全恢复,东奔西跑,“祭司到田里把我受到惊吓的灵魂招唤了回来。”

那儿时经历一直在他脑海里挥之不去,清晰可见,他经常寻思,“为什么不把这样的习俗保留下来,让它甦醒?”

12岁那年,伯父家里举行一场3天2夜的祭典,由4至5名祭司主持,马尔文为祭司们吟唱的优美与动听灵语著迷,也隐约能明白他们吟唱些什么,后来他每天前往伯父家听祭司们吟唱灵语,妈妈那时还笑说他要当祭司了。没想到一语成谶。

中学时期,想要学习成为祭司的念头开始浮现但无法如愿,毕业后有了自立的能力,他就开始去向老祭司学习,即使受到妈妈和家人的极力反对,他坚持在灵路上继续走下去。

祭司用各种法器与灵沟通

祭司使用各种法器与灵的世界沟通,其中最重要的是Komburongoh。Komburongoh有个指导灵(Divato),祭司主持祭仪和治病的过程,都由指导灵指导。在开始任何仪式之前,祭司必须向Komburongoh唸灵语,请示指导灵给予指引。

“Komborongoh是祭司很重要的法器,只要是嘉达山杜顺族的祭司就一定用komborongoh,没有komborongoh就不是祭司,也无法进行任何祭仪,”阿当说。

嘉达山杜顺族祭司最重要的法器─Komburongoh,是以沼泽植物菖蒲根部切成颗粒串连而成。

另一个法器Susukuon也有灵。这个短剑型木製法器是祭司询问的地方。

Susukuon剑锋部分有个硬币,祭司必须询问答案只有“是”或“不是”的封闭式问题。若祭司的姆指与另一支手指可从剑柄处伸展至硬币处,答案为“是”,若不能答案则是否定的。

“比如有人要治病,祭司会询问susukuon能不能医治这个人,如果答案是不能,不管如何强迫手指都无法伸展至硬币。如果答案一直是否定的,祭司就必须不断询问,直到找到答案为止,有时候要得到一个答案,需要很长的时间。”

剑型状的Susukuon是祭司询问的地方,剑锋部份有个硬币,是答案的指标处。

Sindavang是一种铜片串起来的法器,祭司主持仪式时抖动它,它发出的声音可助祭司专注也吸引灵的注意。祭司也会穿上挂有铜铃的黑色祭司服,“灵界是黑暗的,祭司的衣服必须是黑色,以避免被其他灵看见或干扰。”

阿当喜欢看惊悚和灵异电影,他发现有一部电影电影情节描述主角进入灵界后遇见各种的灵,有的会干扰他、欺骗他、给他错误资讯,与祭司进入灵界的情况非常相似,“所以祭司在灵界交涉常需要很长时间”,这让他很好奇电影情节怎么那么得真实。

挂有铜铃的黑色祭司服及以铜片制成的Sindavang。

祭仪随着老祭司离去渐失

祭司过去主持很多祭祀与仪式,但许多祭仪随著老祭司的离去正在渐渐消失,如今每年持续进行的是丰收节感恩祭祀(Magavau),以感恩稻灵(Bambaazon)。

沙巴州每年5月进入丰收节庆,祭司们于4月杪集聚在主持这项祭典,在感恩稻神的同时,祭司也通知週边神灵以通知所有其他的神灵,即接下来的一个月里是丰收节庆,祈求所有的神灵保护所有的人,不要发生任何灾难。

每年的3月,阿当和马尔文会到金马利参与一项祭河神与海神的仪式,以感恩神灵的保护。该仪式至今举行了30多年,都由老祭司主持,老祭司也是他们的导师,如今一人已逝世,另一人年迈,无法主持祭典。

老祭司已把任务委託阿当与马尔文,在正式接受任务之前,他们俩和老祭司乘著船沿河击锣,老祭司通告神灵,他已经不能再做祭仪了,阿当和马尔文是他的接班人,"如果我能做就继续做,不能做就让他们(阿当和马尔文)接手了。"

前右为马尔文及前右三阿当与其他祭司,在全州丰收节庆典引领贵嘉进入会场。

对祭司前景不乐观

该祭仪的费用由村长向全体村民筹募,当地的穆斯林也捐款支持,以尊重这项文化,州内地区如兵南邦区的摩约河过去也举行类似的仪式,据说如今已不复见。

近年来,受到西方灵修风潮的影响,世界各地许多原住民部落远古流传下来的原始宗教与信仰渐渐甦醒,在有些国家甚至成为国家无形文化资产,但阿当不乐观,他认为在他和马尔文之后,沙巴应该没有祭司了。



当今大马

塔达那:建庙、庆祝农历新年的原住民

专栏  |  吴佳翰 发表于 2019年3月19日, 12:29 中午  |  更新于 2019年3月19日, 12:39 下午

2018年1月13日,马来西亚沙巴的“黄大仙庙”正式动土。这是香港黄大仙祠啬色园继加拿大温哥华和澳洲悉尼之后的海外分祠,座落于马来西亚沙巴的瓜拉班尤(Kuala Penyu)。

显然和前面两个大都市相比,瓜拉班尤只不过是凋零小县,人口不到2万,华人比例佔1.4%。在这个由九成土著所组成的县,怎么会筹建佔地5英亩、耗资马币700万的庙宇呢?

大部分学者或媒体经常把土著等同于马来人或穆斯林,而忽略非马来人土著的多元性。因此,瓜拉班尤的土著议员里姆斯(Limus Jury)带领民众,兴建如此大规模的华人宗教场所,难免会引起社会的讨论与不解。


瓜拉班尤黄大仙庙外观设计图,以海龟为外形,符合“Kuala Penyu”作为海龟河口的地名。


顶端大图:沙巴黄大仙庙动土典礼。黄袍者为来自香港的李耀辉监院,中间白衣者为里姆斯议员。

信奉祖灵和华人宗教信仰

沙巴的原住民,32%信奉基督教;也有八千余人信奉华人宗教和佛教,以集中在瓜拉班尤的塔达那人(Tatana)为代表。里姆斯则是全马唯一信仰华人宗教的土著议员。瓜拉班尤县的西边是联邦直辖区纳闽岛(Labuan),为汶莱湾提供天然屏障,平静的海水适合港口贸易。


瓜拉班尤的塔达那人近八千人,是最大族群,在马来西亚成立之前多数实践着混杂着祖灵和华人宗教的信仰。当地人称华人宗教为“Tapikong”(大伯公)或“Buddha”。

在民族国家形成的过程中,国族主义者以大众媒体、国家治理等力量,让人群想像成“享有共同历史与未来命运”的共同体。随着马来西亚伊斯兰化和马来化的国族建构,部分沙巴原住民採取信奉天主教等方式,以地方主义对抗国族政策。

根据沙巴塔达那文化协会于2010年调查,高达94%的塔达那人已经改信天主教。换言之,如今仅有不到五百人名义上信奉Tapikong信仰。

黄大仙庙将是瓜拉班尤第六间的Tapikong庙宇。按照成立顺序的庙宇名单如下:圣王庙(1919)、玄天宫(1989)、聚圣堂(2006)、关圣帝君庙(2015)和福德坛太阴殿(2015)。身为少数中的少数,这群塔达那人如何维持父母的信仰?

异族通婚和华人宗教传播

圣王庙位于瓜拉班尤县孟奴卜镇(Menumbok),是沙巴少数战前的庙宇。圣王庙成立于1919年,主神是开漳圣王,是祭祀唐朝将领陈元光所延伸的信仰。


瓜拉班尤县的圣王庙建于1919年。

陈元光曾任漳州刺史兼任漳浦县令,去世后被福建漳州人、台湾和新加坡的漳州后代视为守护神。该庙的匾额还标注赠送人的身份“福漳隆埔尾林文庆答谢”。此林文庆极有可能是20世纪初响当当的新加坡华裔领袖,其祖籍是福建省的漳州。

圣王庙的历史也反映瓜拉班尤县华人移民的历史。此地的华人多是闽南人,祖先多是在19世纪初随着商船来到汶莱经商,之后落脚此处与当地原住民,尤其是塔达那人结婚生子。庙宇座落在克里亚斯河畔,是早期华人商船进入瓜拉班尤内陆的河道,也是通往纳闽岛的码头所在地。

1846年,英国佔领纳闽岛,之后将之纳入海峡殖民地,与新加坡、马六甲和槟城频繁交流。不少华工是从香港离开,载至新加坡分发,再转至纳闽岛。因此,不难理解瓜拉班尤和纳闽岛,甚至海峡殖民地的华人先辈会集资在此河口建庙保平安。他们有的是移居至其他海峡殖民地后,再移民至瓜拉班尤,与当地原住民通婚。

异族通婚普遍的主要原因有:(一)早期的华人移民以单身男性商人居多,透过迎娶当地原住民妇女而扩展商业、资本和亲属脉络。有的华商在中国原乡已有原配,但仍迎娶当地妇女,让原配负责持家教子的责任。(二)华人宗教和原住民祖灵信仰具有开放性,不若伊斯兰教具有排他性。因此当时华人多数选择和信仰祖灵信仰的塔达那人通婚,而非信仰伊斯兰的比萨雅人(Bisaya)和汶莱人(Brunai)。

建国后的压抑与再发展

第二间庙宇建立之时已是1989年。这七十年间经历二战、建国,加上沙巴政府曾在1967年至1985年间实施伊斯兰化政策,华人宗教的发展均受压抑。这期间的华人宗教都是透过塔达那人家里所供奉的神明传承。沙巴团结党上台后拨款给华校、教会学校及非伊斯兰宗教团体,才使得当地有能力建庙。

随后的庙宇呈现一系列本地化的策略,如採用马来语为行政语言,发展拿督公和拿督婆婆的信仰(并以黄色作为代表色),透过舞狮团招募年轻乩童等。拿督公信仰主要是透过灵媒和拿督公治身心病的能力,吸引名义上信仰其他宗教的信徒。

当地的舞狮团和乩童都是塔达那人,2015年建成的关圣帝君庙甚至是堪称全马唯一由土著执事的庙宇。

关圣帝君庙旁的拿督公神殿,用以祭拜和问事。设计以黄色为主(对应传统庙宇的红色),大门有着伊斯兰风格。

议员里姆斯的父亲笃信华人宗教,尤其是香港黄大仙信仰。基于孝心,加上刺激当地旅游业,凸显塔达那人文化特色等因素,里姆斯捐地号召,沙巴黄大仙庙得以动土。

伊斯兰和天主教所带来的改变,也体现在墓地(义山)的管理上。基于联邦的伊斯兰化政策,不少原住民是在不知情或受利诱的情况下成为名义上的穆斯林。但有的后代不知情,采用了Tapikong的方式埋葬。

部分义山也曾发生过死者入土为安后,有关当局发现死者是“穆斯林”,进而再埋葬去穆斯林墓园的事。有的后代则改信天主教后,为了方便祭拜,把祖先“正方形”的墓碑改成“十字架”墓碑。

玄天宫旁的Tapikong义山早期由当地华人甲必丹管理,因缺乏法律约束力,上述死者被改教的事件不断发生。为“保护”祖先的宗教,当地塔达那人于2015年将义山组织注册为法人机构,以便对义山有合法的管理权。

“华人”新年和“华人”宗教

在沙巴,农历新年早已不是“华人”的新年了,各宗教信仰者都会一同拜访华人亲友,参与县市所举办的庆祝活动。举沙巴北部的必达士县为例,穆斯林居多的当地人半世纪以来参与由富商所举办的农历新年庆祝活动。

近年来,活动内容逐渐多元化,长达一周,成为当地人最隆重的节日,甚至在2016年打破马来西亚纪录大全,七天七夜连续不断庆祝农历新年。


2018年必达士县的农历新年庆祝活动,主办单位重金邀请90年代马来流行歌手Zamani Slam前来演唱。

同理,塔达那人视农历新年为最重要的节日,不管是穆斯林或天主教徒,这一天是家人团聚的日子,比圣诞节、开斋节和丰收节来得重要。东马网媒Carrybean为此也特地拍摄一支介绍影片《塔达那:继往开来的精神》(Tatana: An Unbroken Spirit)。

塔达那人口操塔达那语,已经不会说任何华人方言,但是仍然还庆祝中元节、中秋节、元宵节和端午节。笔者去年就在全家信奉天主教的塔达那家庭,吃到中秋节的第一颗月饼。为了应付塔达那繁多的Tapikong节仪庆典,里姆斯甚至在前年委任全马唯一的土著裔“华人甲必丹”来负责此事。


塔达那裔的“华人甲必丹”早晚都会上香。

近几年,澳洲、越南等地出现呼声,认为应把“华人新年”(Chinese New Year)正名成“农历新年”(Lunisolar New Year),主要因为庆祝农历新年的群体并非局限在“华人”或“中国人”身上。同样的现象也发生在马来西亚,庆祝农历新年的是否只是华人社群?

另一个思考点在于,我们所谓的华人宗教,或华人民间信仰,是否只是局限在华人社群而已呢?或许我们更应该把“华人宗教”理解成“来自华人文化圈的宗教”,而非“华人的宗教”。

发源自黄河流域的中华文明早已贵为文明,而不只是文化。文明应是属于人类共有的资产,好比源自希腊文明的民主制度或是阿拉伯数字般。文化本來也具穿透力和融合度。马来西亚华人看待自身的文化和信仰时,是否更开阔与包容,而与更多族群共享?这是值得深思的。

吴佳翰,台湾大学人类学研究所硕士生

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 楼主| 发表于 2019-6-2 16:35:54 | 显示全部楼层
星洲日报

本土微澜《吉光片羽》:最美丽的女性

2019-05-19 00:00:00 文/张子彦

一九六三年四月廿一日,民众把位于吉隆坡,才落成一年的国家体育馆挤得水泄不通。这个晚上这里将诞生出第一位代表即将成立的新兴国家–马来西亚,参加十一月在伦敦举办的世界小姐竞赛。结果芳龄十九岁,来自汶莱的卡特丽娜·罗(Catherine Evelyn Loh),豔压群芳,勇夺后冠。稍后的新闻访谈中,卡特丽娜说,是晚她难掩雀跃之心,赶紧摇了一通远程电话向远在汶莱的乡亲报喜,自己也为了即将的伦敦之行,久久不能入眠。

一九六三年九月十六日,马来西亚成立,汶莱却没有参与组建。卡特丽娜做为马来西亚代表的资格于是存疑,伦敦似乎成了遥不可及的未竟之行。

选美比赛的争议历来不缺。很多人认为这种穿著暴露,以展示女性身体特点让人评头论足的比赛是物化女性。有文化评论者甚至批评选美比赛其实近似古代西亚地区的女奴拍卖会,是藉著哗众取宠的娱乐形式来掩盖其以女体为意淫玩物的败德本质。

在沙巴丰收节来临的当儿,各县各市都有大大小小的丰收美后比赛。图片所见是一甲子前,北婆罗洲各地区的选美优胜者,刊登在一九五九年出版的《三邦画册》。丰收节美后和沙巴原住民的文化、信仰、习俗息息相关。参加比赛的佳丽不仅需要展现穿上传统服装的优雅身段、能说得一口流利的家乡母语,更重要的是其美貌与智慧必须能彰显出沙巴原住民族群的核心价值,为族群奉献的精神。

相传在一次大干旱的季节里,飢荒处处,人们无以为食。作为沙巴原住民造物主唯一的女儿,Hominodon(意即‘被牺牲的’)不忍人们受苦,牺牲了自己祭天。她的头颅化成了椰果、手臂成了甘蔗、手指成了蕉树、大腿成了甜薯,而脚趾也成了玉蜀黍,喂饱了一个族群,让其香火不灭。每年丰收庆典的压轴就是选出一名纯洁少女成为丰收美后(Unduk Ngadau,意即太阳之光)以志纪念。

一九六三年十一月七日,卡特丽娜如愿以偿踏上伦敦的选美舞台,凭其自信美丽,挤入世界小姐十强,获得了马来西亚往后几十年间都没佳丽超越的好成绩。她的参选资格?原来卡特丽娜诞生于保佛,幼年随父亲迁居至汶莱。她和其他在这片土地长大,保有优美价值观的丰收美后一样,都是最美丽的女性。



巴瑶美后建议设立记录系统 维护巴瑶族传统与文化

April 02, 2019

【亚庇一日讯】婆罗州巴瑶美后赛的亚军兼才华奬得主建议设立一个记录系统,以致力维护巴瑶族传统和文化。

诺莎华莉亚阿都拉曼(17岁)表示,此举不仅可提昇巴瑶族,保护文化传统,以免被遗忘,也可确保文化永续传承,扩大种族身份,以光宗耀祖。

她说:“像我们这样的年轻一代,必须要对欣赏本身的文化遗产,这是十分宝贵的东西,非一两天便可创造,也无法随意改变或替代,对我们的族群意义重大。”

她表示,美后赛让她们有机会展现各别种族的特色,她在最后一个环节,穿上一套名叫Badu Sipak Samah的传统服装,也有其他佳丽穿上Badu Sampit丶Ala Bimbang 及 Binadan。

她说:“我的服装特别之处,是有着原版的传统刺绣,其他佳丽没有,这些刺绣的设计概念是来自花朵,这一件民族裙价值马币550元,其实我的衣服比头饰来得容易穿,头饰有特定的置放水平,不是想放哪裡便放哪裡,因此较为费时。”

据其称,她也活跃于学习传统舞蹈,她的舞蹈老师不仅教她们跳舞,也指导她们在参加比赛时的造型装扮。

在这场美后赛的最后环节,她与其他美后,都必须通过分别代表东海岸和西海岸,称为Kuda Pasu丶Limbai和Igal Igal 传统舞的考试。

她表示,在参赛前她巳作好充分准备,尤其是在台上保持镇定。

与两名姐妹一齐参赛的她说:“我练习清楚和顺畅地讲话,以保持镇定,我想像自己是城堡的一名公主,因为这是在盛会中上台的概念,除此之外,我也阅读和记录与民族传统和文化有关的资讯,以准备好应对美后赛的问答环节。”



首长:沙宗教政策开明·斋戒月庆丰收没冲突

2019-06-01 00:00:00

(亚庇31日讯)首席部长拿督斯里沙菲益今日指出,州政府推行宗教开明政策,嘉达山杜顺族在神圣的穆斯林斋戒月庆祝丰收节,绝对不成问题。

中庸治国团结各族

“我们相信,只有中庸治国才能团结不同种族与宗教信仰的人民,因此,州政府将贯彻中庸政策,绝不容许宗教及种族极端分子摧毁得来不易的社会和谐与人民团结。”

“在沙巴,斋戒月不会‘妨碍’嘉杜族庆祝丰收节,我和妻子虽是穆斯林,但乐意出席丰收节活动,和嘉杜同胞分享喜悦。”

维护宗教种族和谐

沙菲益今日主持2019年丰收节庆典闭幕礼时强调, 不同的宗教信仰及肤色,无阻沙巴人民团结合作。

他吁请各族人民团结一致,勿让极端宗教行为破坏得来不易的团结和谐。

“各族须同心协力维护宗教自由及种族和谐,以包容,开明及理性的态度看待不同宗教信仰,并以节庆活动作为平台,增进谅解、互信及合作。”

他说,在致力构建和谐社会的同时,政府也积极振兴经济,欲将沙巴发展成为工业先进州。

正确思维创经济奇绩

沙菲益认为,沙巴人民应有正确思维应对未来挑战,沙巴不缺乏天然资源,只要人民思维正维,沙巴的成就终有一日超越日本、韩国及新加坡。

“我最近率团访问深圳,对深圳从40年前的小渔村蜕变成为生产总值破兆的现代化城市,留下深刻印像。”

“如今的深圳高架公路遍布,基建设施先进,是中国最快速发展的城市,深圳人民发挥正确思维,创造经济奇绩。”

沙菲益:以节庆作为平台 建立各族互信合作

首长拿督斯里沙菲益指出,州政府开明看待民族节庆文化,大力支持各族同胞以节庆活动作为平台,增进谅解 、互信及合作 。

沙菲益认为,丰收节是世代传承的传统节庆,深具文化内涵,应加以发扬光大,作为促进民族团结的基础。

丰收节促进民族团结

“我们视丰收节庆为促进全民团结的平台,而今年州级丰收节主题为“丰收节促进民族文化团结”,贴切反映丰收节的角色。”

沙菲益今日主持2019年州级丰收节庆典时指出,丰收节庆让各族人民理解到团结、和谐和友谊的重要性,处在多元种族的社会,州民应该不分宗教及种族,大家携手合作,团结一致。

他保証,州政府将继续推动民族节庆活动,促进民族互信与团结。

沙菲益(前排左)获得各民族热烈夹道欢迎。

百林:获原住民认同 “民族英雄衔伴随一生”

沙巴嘉杜民族英雄(Huguan Siou)丹斯里百林吉丁岸说,沙巴民族英雄的头衔会伴随<7740>他一生。

他说,唯有在民族英雄离世后,按照习俗和体制,将挑选出新的民族英雄。

原住民接纳民族英雄

百林也是沙巴嘉杜文化协会主席。他今日在沙巴州级丰收节庆典闭幕礼上发表谈话时也说,显然民族英雄的委任制获得沙巴原住民的接纳,因此他代表沙巴原住民向州政府对嘉杜文化与传统的照顾及每年对丰收节的支持,表达深切谢意。

丰收节象徵和谐团结

“我仅代表沙巴嘉杜文化协会感谢州政府的支持,丰收节不仅是嘉杜族的庆典,也是沙巴原住民的庆典,它意义深重,是沙巴和谐与团结的象徵。”

也是前首长及前副首长的百林指出,生活遭遇各种改变与挑战是常态,无论如何,任何好的转变,他都欣然接受,因为这些转变是引领人们走向更好的未来。

“确实(在庆典期间)发生各种问题,也在社交媒体疯传,无论如何,我认为这只是个案,我们仍然享受和平与温馨的丰收节。”

他也感谢首长拿督斯里沙菲益亲临为丰收节主持闭幕仪式,也感谢副首长兼旅游、文化及环境部长拿督刘静芝重视及积极推广丰收节庆典,使得国内外对沙巴原住民文化有更深一层了解。

去年缺席丰收节庆典

据《星报》昨日报导,去年缺席州级丰收节庆典的百林,昨天惊喜现身本年度丰收节庆典,获得现场民众及执政党领袖的热烈欢迎。

百林去年缺席丰收节庆典,引来外界揣测他与民兴党副主席兼新任州级丰收节庆典筹委会主席拿督彼得安东尼有嫌隙。

无论如何,彼得安东尼已否认这个说法。他较早前受访时强调,他已和百林达成共识,双方在团结沙巴原住民事务上,不牵扯彼此不同的政治立场。

否认与筹委闹不愉快

百林昨日受访时也说,他与新筹委会之间并无不愉快,并声称会保持合作,让丰收节庆典顺利举行。

他也说,儘管去年他缺席丰收节庆典,但实际上其精神与沙巴原住民同在。

他随后在沙巴团结党主席拿督斯里麦西慕的陪同下,与沙巴行动党和民兴党州议员共进午餐。

千人同欢 丰收庆典 缤纷落幕


2019年沙巴州级丰收节庆典闭幕礼于本月31日早上9时30分在兵南邦嘉杜文化中心盛大举行,由首长拿督斯里沙菲益主持闭幕仪式,出席者近千人。

在闭幕礼开始前,首长在州内阁部长及丰收节筹委会成员的陪同下,以及Bobohizan(嘉达山杜顺族祭司)的带领下,步入中心内,在国州歌奏毕后,身穿嘉杜民族服装的舞蹈员一字排开,呈献精彩绝伦的民族舞蹈。

随着嘉宾沙巴卡达山杜顺民族英雄丹斯里百林、州级丰收节庆典筹委会主席拿督彼得安东尼及主宾沙菲益致词后,嘉宾们合唱丰收节歌曲。首长夫人拿汀斯里苏雅妮更闻歌起舞,副首长兼旅游、文化及环境部长拿督刘静芝、教育及革新部助理部长珍妮弗拉欣邦及土著法律与事务部助理部长珍妮拉欣邦等女性领袖代表随之加入,炒热现场气氛。

文化中心四周摆满了各种摊位,有农业及食品工业部摆卖的农产品、贸易及工业部的本地产品宣传摊位、沙巴博物馆的民族文化展示摊位,还有各族传统房屋开放予民众参观。丰收节庆典也吸引不少国内外访客参与其盛!

彼得安东尼:政府公平对待 保护各族文化传统

2019年州级丰收节庆典筹委会主席拿督彼得安东尼强调,州政府不曾忽略各民族需求,还细心照料及保护代表各族身份的文化与传统,进而营造和睦的社会,大家互相包容齐齐迈向进步与更光明的未来。

彼得安东尼也是州基本设施发展部长。他今日在州级丰收节庆典闭幕礼上发表谈话时说,文化与传统象徵各民族的身份,若失去文化与传统,如同丢失了身份。

“这也是为何今年的州级丰收节庆典,以团结精神为主题。”

彼得安东尼也说,过去只在沙巴欢庆的丰收节,如今已是举国欢庆的佳节,显示沙巴的民族文化与传统,受到各族及全国人民的拥护与接纳,展现了马来西亚多元宗族、文化与宗教信仰的强大包容与互让精神。

“我们互相包容、接纳彼此的不同……马来西亚,是我们每个人所拥有的马来西亚。”

沙菲益割下稻禾,象徵沙巴五穀丰收。

佳节半价折扣 民众排长龙缴罚单

兵南邦警方在丰收节期间推出交通罚单50%折扣优惠,不少民众都趁优惠的最后一日,到兵南邦嘉杜文化中心缴交罚单。

兵南邦警区主任莫哈末哈里士受访时说,这项仅为期两天(5月30及31日)的优惠,吸引了不少民众,尤其拖欠罚单者甘愿顶着烈日排队缴付罚单。缴付罚单的服务时间到下午5时结束。

他说,除了车祸罚单、扣捕令、审讯、刑事案、路检、法庭和运输罗里罚单,其馀的罚单都享有50%折扣。



亚洲时报

达雅民族设立 联合国常驻办事处

2019年6月1日

(本报讯)在婆罗洲岛上拥有八百万人口、包括嘉达山杜顺在内的达雅民族,已在联合国设立常驻办事处,以更有效捍卫该族人的权益及推动各项文化传承活动。

该族人是透过一个称为达雅民族机构的组织设立该办事处,并委任来自沙巴的安德鲁阿达马为代表。

据阿达马昨日表示,该组织正在争取向美国政府注册,「我们将正式向美国国会陈情,我本身则将先行会见美国上议员阿历山特里亚奥卡西奥。」

他说:「我们也已要求联合教科文组织在沙巴及砂拉越推行原住民语言计划……联合国早前举行论坛,讨论推行有关计划,而今年正好是『联合国原住民语年』,因此,我们会加强这方面的工作。」

他指出,此外,该组织也将致力于提升族人的土地权益水平。

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 楼主| 发表于 2019-8-13 19:13:15 | 显示全部楼层
亚洲时报

包括嘉杜族在内婆罗洲原住民 杰菲里力荐统称达雅人

2019年6月27日

(本报讯)嘉达山杜顺人统称为达雅人?沙巴立新党主席拿杰菲里吉丁岸昨日力荐包括嘉达山杜顺族在内的婆罗洲原住民将统称为达雅人,并批反对此主张人士是为「遭分而治之思想所荼毒」。

他说,这些反对派看不到婆罗洲原住民大团结的好处,却只看到片面情况,「他们只看到树,看不到森林。」

无论如何,他指出,大部份的原住民都赞同团结在同一个「身份统称」下,反而是那些领袖反对这项建议,因为他们害怕失去本身的种族特性。

杰菲里也是婆罗洲达雅论坛国际主席,他是在亚庇接受记者访问时这麽表示。他也是根地咬国会议员兼担布南州议员。

婆罗洲达雅论坛日前在根地咬举办婆罗洲原住民大会,获得来自沙巴、砂拉越、汶莱及印尼加里曼丹的代表与会,讨论婆罗洲原住民统称为达雅人事宜。

无论如何,这项建议遭到某些嘉达山杜顺人的异议,他在在社交媒体指这是把该族人「变成」达雅人。

杰菲里表示,一些人士声称嘉达山杜顺人在统称为达雅人后就不再称为嘉达山杜顺人,其实,这是没有根据的。

他说:「婆罗洲的原住民必须依据联合国原住民宣言团我的结起来争取权益,唯有这样,才能让政府听到我们的声音……无论是在思想上、政治上或经济上,我们不能再分裂了。」

他指出,如果有弱点及问题,就应设法加以克服,但如因为过于主观及戒心重甚至自设防线,还号召别人跟自己一样,则整个社群就很难进步。



华侨日报

诠释土着定义法桉 草拟10年仍无结果 珍妮拉欣邦:需重新调查研究

August 13, 2019

【亚庇十二日讯】诠释土着定义的法桉草拟了十年尚未完成,导致许多群体并不知道自己是否被视为土着。

享有土着地位的好处包括土地拥有权及根据土着习俗权索土的权利。

州法律和土着事务部长珍妮拉欣邦坦承,其部门尚未审查拟议中的法桉,以更改法令中的土着名单。

她今日出席兵南邦警署哈志节庆典和社区警务活动后说。“在过去的一年裡,我们一直忙于任命和培训土着酋长,以及核实土着地位。”

他说“该法桉于2009年提出,各相关部门也已提出意见,但始终未提呈州立法议会。"

他说“我们需要重新展开调查和研究才能推出。”

她补充,她尚未查阅一些建议是否仍然切题。

该法令提到五个族系为土着:即苏禄,卡加央,西蒙诺,西布都和乌比安,他们主要生活在东海岸。

沙巴的其他土着,特别是嘉达山杜顺和毛律要求将他们列入名单。

被列为土着者有权获得土地所有权,并有权根据土着习俗权索地。非土着沙巴汉只能拥有『乡封地契土地』(country lease),而土着可以申请『土着地契土地』,通常充作农业用途。

目前,嘉达山杜顺,毛律,巴瑶,比沙雅,龙古斯,罗杜和和许多其他社区被归为该法令下二条副条款之中,不属于任何特定群体。

嘉达山杜杜人口约六十万人,约佔沙巴总人口之三分之一(不包括外国人),而毛律人口约十万人。

珍妮指出,最近配合世界原住民日举办的原住民坛通过了几项决议,其中一项决议是成立一个特别委员会来审视该条例。

她说“该委员会将由政府代表以及沙巴各社区的代表组成。"

她说“有关议决桉已提交给首席部长拿督斯里沙菲益阿达,相关部委必须坐下来决定下一步行动。”

首席部长拿督斯里沙菲益阿达日前为2019州级世界原住民日主持推展礼时指出,州法律和原住民事务部在州内法律界合作下刻在审视州内现有律法,包括土着定义诠释法,使之更加明确。

他说,这是新政府设立新的州法律和土着事务部的用意之一,因为“这一切已是我们的预料中事,包括在此课题上持续不断的争论。"

他说,他已经要求法律和原住民事务部长拿督艾迪莫达,以及前联邦法院首席大法官丹斯里里察马兰俊,前州律政司拿督符杰新以及其他法官和法律专家,包括已经退休的法律专家在内,审视现有州法律,俾加以改善和加强。



联合国原住民权利宣言 保罗:或不适合沙巴情况 原住民定义包涵四个元素

August 11, 2019

【兵南邦四日讯】摩摩根全国会议副主席保罗波罗东表示,‘联合国原住民权利宣言’对原住民的一般定义,可能不适合沙巴的情况。

“我们可能需要根据本地的相关性来加以迁就。”“砂拉越已经确定了他们的原住民,我们还没有。”

也是沙巴大学讲师的他今日在配合‘州级世界原住民日’举办的论坛上说,原住民的定义必须包括四个元素。

“首先,社区必须与他们的自然景观有关,如岛屿和山脉。”

“其次,他们必须源自沙巴、第三,他们必须对动植物有深入的了解,尤其是沙巴的特有动植物品种,以了解其药用特性。”“最后,他们必须与其他社区建立联繫-关係越紧密,他们是原住民的可能性越高。”



本地杜顺族农民 使用传统式种稻

July 27, 2019

【斗亚兰廿六日讯】今天的稻农大都选择採用机器和拖拉机,方便他们从事日常的农耕工作。

然而,本地一些杜顺族农民,依然使用传统方式来种植稻米,不论在稻田或斜坡田地。

根据抽样调查显示,鸠路、担波罗里、丁基兰和多波贡的农民,已将近完成稻田的种稻工作,而斜坡田的种稻活动,预计会在这个月底开始。

住在多波贡甘榜龙迪的碧妮卡可禄(66岁)与家人,是村中唯一个从1950年代开始迄今,依然还在种稻的家族,因为在2004年时,许多村民已经纷纷改种其他农作物,另有一些因为年轻一代已到市区工作而整个家族停止务农。

碧妮卡说:“从2004年起,我们是唯一还在使用传统方法种稻的家族,我的兄弟姐妹和侄儿姪女们都有在帮忙我,我觉得用传统种稻法,可让我们家族成员保持亲密的家人关係,虽然使用拖拉机会更方便更快速,但我们将无法继续体验一家人分工合作的团结精神。”

她认为,即使没有机器帮忙,一家人只要肯付出自己一份力,收割工作可轻鬆完成,尤其是在外地工作的家庭成员回家帮忙时,这也有助于帮助大家回味过去,并履行祖先希望继承田地的后代,可齐心协力善用土地谋生的遗愿。

她的妹妹安琪拉可禄(57岁)表示,种在稻田四週边缘的秧苗必须细心照顾,因此最好是用人力耕种,毕竟用机器下秧容易造成浪费,生长不平衡。

她们的姪女摩妮卡邦贡(48岁)表示,在自家农田种稻也可节省开销,因为现今市面上的白米售价非常昂贵,而且自己种的米比较香、耐放,可自供自足一年之久。

她说:“即使以后有机会使用科技来种米,我们也会确保是一家人一齐出动,尤其是收割时。”

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 楼主| 发表于 2019-8-30 19:01:29 | 显示全部楼层
华侨日报

沙法令针对原住民解释太冗长 赛门西豹冀有新法律 列明有资格称原住民者

August 17, 2019

【兵南邦十六日讯】前州秘书丹斯里赛门西豹认为,沙巴法令第64章对于原住民的解释过于冗长,令人困惑且难以理解。

他最近在一项主题为:〈原住民:问题和挑战〉的论坛上指出: “对我来说,虽然原住民的定义已经在法律中说明,但这道法律应该被检讨,我也希望有一项新的法律出现,列明谁有资格在沙巴被称为原住民。“ 西豹是本次论坛的四位受邀小组成员之一,该论坛配合2019年全球原住民庆祝日在嘉杜文化中心的礼堂举行。

他表示,新法律应该包含一份关于谁才是沙巴州原住民的名单,其中一个重要的标准是必须证明他或她真的来自沙巴,并且有资格被认为是合法地被列为原住民。

他建议成立一个由法律和人类学专家组成的委员会,以及由那些知道最佳做法的人,来确定谁可以被定义为原住民的标准。

另一名小组成员是摩摩根全国代表大会副主席兼前沙巴大学讲师保罗波罗冬博士,他就此事提出了其学术观点。

波罗冬表示,关于谁是原住民的理解,应该符合一个地方和地方环境,一般国际级对原住民的界定标准,可能不适合沙巴所採用,因此原住民的含义,应该以地域作为标准,而不是根据我们从外界取得的理解,必须要有一个定义,是我们自已在地人都认同的。

他指出,确定谁是真正的原住民,已经是一个挑战,其实砂拉越拥有一个完整和详细的原住民名单,不像沙巴,尚未列出任何名单。

波罗冬:界定原住民 可考虑四项因素

他提出了在界定原住民时,所可以考虑的四个要素,第一个要素是有关人士应该与大自然地理环境有关,沙巴有一些社区与地理环境有直接关联,第二个要素是,这个人在沙巴应该要有出身地,如果他们的起源是来自沙巴以外的地方,那麽他们就不算是原住民了, 第三个要素是此人必须对沙巴的动植物有深入的了解,特别是针对某些只能在沙巴找到植物和动物。

他说: “他们必须拥有深厚的知识,而不是表面的知识,例如,药用植物,或可用于建筑材料的植物,他们必须知道这些植物的当地名称, 第四个要素是这个人必须与其他社区有联繫;与其他社区建立更多联繫,是原住民身份的可能性更高,如果他们与在地人在语言方面的沟通太过陌生,那麽这表明他们不是原住民。"

其他小组成员也响应了波罗冬的提议,包括来自沙巴大学的人文,艺术和遗产学院的拿督韩丹阿特南教授,沙巴社区伙伴组织主任安妮拉欣邦和沙巴事务委员会主席拿督沙亚迪拉阿布迪拉;他们一致认为,界定沙巴原住民的身份时,应该考虑到波罗冬提出的四个要素。

据报导,沙巴州法律和土着事务部已开始研究拟议在沙巴法令第64章下,针对沙巴原住民的定义的修正桉,以明确界定原住民的身份;其助理部长珍妮拉欣邦曾经被引述指,这也包括成立一个由相关政府机构和利益群组成的委员会。



星洲日报

每年4月封河3天·一窥传统祭仪

2019-08-29 09:53:26 沙巴特写 报道/王丽萍

每年4月是吧巴区金马利(Kimanis)举行传统祭仪——Modsuung Dohungan和Manavit的月份。一连3天的祭祀仪式后,金马利河口被封闭以实施3天的禁忌,才算圆满,让物质世界的人与无形的灵达致和解,大自然可休养生息,祈愿来年丰收和无灾难。

Modsuung Dohungan意为“在河口举行的祭祀”。原是属于汶莱柯达央族(Kedayan)的传统祭仪,而Manavit则是金马利嘉达山杜顺族(KadazanDusun)的祭仪。

两个仪式虽源自两个不同族群,却拥有相同的意义,即感谢造物主的庇祐,让物质与虚空世界得以平衡,让人类获得平安与丰收,远离疾病与灾难;祭祀在开始播种或插秧之前的4月份举行。

过去,沿着金马利河而居的柯达央族与嘉达山杜顺族各别举行祭祀。居住在金马利河较上游的嘉达山杜顺族祭祀上游及支流的神灵,包括居住于甘榜基诺莉伦顿(Kinosolondon)、兵南邦巴鲁(Penampang Baru)、嘉东(Gadong)、孟都基(Mendugi)、多英京丹(Doingindan)和巴都班东(Batu Bandung) 。

柯达央族集居于下游及河口一带,如瓜拉金马利(Kuala Kimanis)、拉纳斯(Lanas)、汶莱巴鲁(Berunai Laut)、汶莱登雅(Berunai Tengah)和汶莱乌鲁(Berunai Ulu)等,则在河海交界的河口祭祀神灵。

不同的族群因各别的传统祭仪建立了密切的关系、谅解与共识,共同维系社会和平与安宁,展现不同族群在历史、文化与地方上的融和。

随着制度性宗教的影响,信奉伊斯兰教的柯达央族相信在1940至1950年代已停止举行传统祭仪。然而,河口的祭祀没有消失,而是移交予嘉达山杜顺族接手,双方协议共同承担所需的人力与开销。

在社会与经济持续发展与变迁下,金马利的嘉达山杜顺族也广泛信仰了基督教,Modsuung Dohungan和Manavit祭仪在1980年至1990年代之间曾一度停办长达约10年。

动物人类频频丧命 一度停办怪事不断

金马利区至今依然流传着一种说法,即在1990年代祭仪停办后的那些年,当地持续发生怪异事故。

首先是各村落里的鸡开始死亡,过后是猪,然后到牛,从数隻到大规模死亡。死了动物后,各别的村落每个月都相续传来村民的死讯。

一连串事故后,村民之间开始有了重办传统祭仪的窃窃私语,直到1996年发生的根地咬热带风暴格雷(Greg)后,复办祭仪说法才浮上表面。格雷风暴造成了200多人丧命及逾百人失踪,当中也涉及金马利人。

在1999年一次集聚了各村庄代表的会议中,有人提出重办祭仪的事宜,获得一呼百应,金马利习俗主席巴林阿隆就是在当时被选为临时主席,结果一当就当了近20年。

祭仪于2001年重启,过后每年举行至今从没间断。不管是偶然或是巧合,据说金马利诧异的事故也戛然而止。

很多资料遗失遗忘 重办祭仪如盲人摸象

祭仪停办了多年,在重办的最初几年,巴林和村民有如盲人摸象,很多东西遗失和遗忘了,必须重新收集资料,以及找来唯一能主持祭仪及作为与神灵沟通桥樑的祭司(Bobohizan)。

祭司在沙巴原住民原始信仰、传统社会中扮演重要角色。祭司以女性为主,也有男祭司,他们是原住民部落里与灵世界沟通的专家,主持各种祭仪,也是医师。

与1920年代至1960年代巴林祖辈的年代相比,现在的情况相差很大,以前金马利有很多祭司,每10个家庭里就有8个祭司,如今金马利已经没有祭司,最后一位大祭司年于前年去世,这两年来都是从其他地方请祭司来主持祭仪。

每年4月在金马利举行的Modsuung Dohungan传统祭仪,祭司和村民一起乘船到河口。

可追溯600多年前 嘉杜族包办2祭仪

金马利的传统祭仪从何时开始,已不得而知,巴林只知在婆婆小时候就有了,但相信可追溯至600多年前。

柯达央族是什么时候开始把在河口举行的Modsuung Dohungan祭仪移交给嘉达山杜顺族接手,作为懂得最多金马利传统习俗的巴林也不得而知。有一种说法是,从1940年代开始,嘉达山杜顺族就已包办两个祭仪。

重办祭仪时,巴林和村民面对的一个难题是准备Modsuung Dohungan祭仪的祭品——Minggai,共需要准备21个Minggai,各个共有21种不同祭品。

嘉达山杜顺族起初根本不知道怎么准备,唯有请柯达央族帮忙。柯达央人准备祭品,嘉达山杜顺人举办祭仪的模式一直持续到大约2012至2013年,后来准备Minggai的柯达央族长者年迈或去世,后继无人,嘉达山杜顺族才学会准备祭品。


传统习俗非拜鬼魂 祭仪盼与神灵和平共处

尽管从2001年重办至今已约20年,在传统习俗逐渐式微与凋零情况下,面临缺乏人力、经费和支持的挑战,维系人类与灵界,以及社区关系的传统祭仪逐渐被遗忘,还能够持续多久,是个未知数。

巴林感叹,现在的年轻一代对本身的习俗不认识、不了解,对传统祭仪持续抱着无所谓的态度。

像他们这一代人过去都是从生活中获得父母传授传统习俗知识与文化,以前为了避免触犯神灵,一般上祭仪都不让小孩参与,如今的情况已不一样。

由于现在的小孩在生活中无从学习传统知识,因此,村民都鼓励孩子们参与祭祀,试着让新一代明白和相信,传统习俗不是崇拜恶魔,而是要心怀尊重,让他们远离不好的事情。

巴林表示,原住民传统信仰相信神(Kinoingan),祭仪不是拜祭鬼魂或崇拜魔鬼,而是希望与神灵和平共处,让人不受干扰。

他表示传统习俗是嘉达山民族的文化特征与像征,“如果没有习俗,没有人认识我们,我们也不知道自己是谁。”

巴林认为,宗教是关于神与一个人的事,与他人无关,“如果我做错事,我将被神惩罚,并不涉及任何人,那是宗教,训戒我们不能做不好的事。”

习俗则是传统,即是原始的宗教或信仰。“如果我们不做(祭仪),就不会有丰收节,即在插秧之前邀请祭司主持祭仪,把所有不好的元素除去,有了良好的收成,就来庆祝丰收节。”

这是习俗不是崇拜魔鬼,是与神灵沟通。“这是习俗的目的,与崇拜无关,这是神传下来的传统习俗。以前没有宗教,但宗教来了之后, 我们就抛弃了习俗,尽管有习俗更好。”

巴林指出,这个传统祭祀不是个人,也不为了个人,而是为金马利和所有人,不管什么人和种族都不例外,所有人都与这个祭仪有关,也必须遵守禁忌。

虽然祭仪传承是个挑战,祭司人数也越来越少和几乎绝迹,只要气息倘存,巴林与有心的村民将尽可能持续这个传统习俗。

惟他不排除他们这一代人将是举办祭仪的最后一代。

“可能一直办到我不在时就没有了吧。”



(中篇)感谢神明送走恶灵·传统祭仪守护金马利

2019-08-30 09:34:50 沙巴特写 报道/王丽萍

今年的金马利Modsuung Dohungan及Manavit传统祭仪于4月11日至13日一连举行3天,但村民的准备工作早在一个星期或更早之前便开始了。

第一天举行的仪式称为Magambo或Momihin,目的是通知所有的神灵,有关金马利将举行年度的Modsuung Dohungan及Manavit,也希望获得神灵的保佑,让一切顺利举行。

这个仪式于晚上在金马利习俗主席巴林阿隆的住家举行。当天下午,巴林与村民在其住家不远处插白布旗,这些白旗是引领神明到他的家里的记号,白色代表着和解。

许多村民下午时份陆续到巴林的家,一起准备当天晚上所需的祭品(Banta),天黑之后,负责主持仪式的3名祭司与村民把祭品,包括3隻鸡(2隻雌鸡及1隻公鸡)、14碗粥、14碟白饭与14杯米酒,分为两排对开摆放在客厅地上。

准备就绪后,祭司们开始对着法器——Komburongoh念诵灵语。Komburongoh是祭司的重要法器,是指导灵(Divato)附着之物。

Komborongoh与灵界沟通

Komborongoh是嘉达山杜顺族祭司重要法器,没有komborongoh就无法进行任何仪式,祭司以Komborongoh与灵的世界沟通。

灵语(rinait)则是祭司与灵界沟通的语言。嘉达山杜顺族没有文字,灵语由一代代的祭司以背诵的方式传授下来。灵语是非常古老的嘉达山杜顺语,虽是母语,但一般族人都无法听懂。

3名祭司对Komburongoh念诵灵语后,披着白布及在巴林陪同下,走到较早时已插有白布的地方,其他人不得跟随,从屋里可听见祭司的灵语声。

他们是召唤和通知森林、农地及金马利河与21条支流及溪流的神灵,告诉说又到了一年一度祭仪时节,请一起到巴林的家出席享用祭品及呈献的节目。

祭司返回屋里时,身后不可有人,以免触犯神灵;入屋列席而坐,祭司依然不断唱诵灵语,但期间其一名祭司马尔文一度语气激动及哽咽抽泣。

诵毕灵语村民及在场者受邀入席,一起用餐、喝米酒;饭后祭司再度唱诵灵语,时而3人一起,时而独唱,为神明唱诵歌谣。

祭品须非人造物

第二天的祭仪Modsuung Tuunon或Manavit在距离巴林家不远处甘榜柏拉帝(Belatik)金马利河边举行。

Manavit祭仪于傍晚5时举行,但当天一早许多村民已集聚在甘榜柏拉迪村民再柯拉西的住家,分工合作为祭仪做准备,尤其是为最后一天的Modsuung Dohungan祭仪准备祭品(Minggai)。

Minggai是由21个各装有21个装着不同祭品的小容器组成。21的数字据说是根据金马利河支流的数量,所有的容器与祭品必须是天然,而非人造物。

村民以香蕉茎和竹製作21个四方盘状容器,并以亚答叶或聂柏榈叶编织不同大小和形状的小容器,以盛装21种祭品,包括白饭、黄饭、蕃薯、鸡蛋、香蕉、白米、稻谷、荖叶、槟榔、白灰、咸鱼、硕莪粉,以及传统糕点如wajit、kurupis及penjaram等。

不管是祭品或是以聂柏榈叶编织的容器,都是源自汶莱柯达央族的传统,嘉达山杜顺族接手在河口举行的祭仪后,也根据汶莱柯达央族传统准备祭品和学习编织容器。

这一天许多村民不分男女老少,在同一屋檐下,一起准备祭品和製作编织容器,气氛热闹。

离开时不可回头望

接近下午5时,大伙儿与3名祭司出发到甘榜柏拉蒂的金马利河边,举行Manavit祭仪。

抵达后,祭司和村民先在河边插上白布,并摆设祭品,包括各种未熟的水果、有鸡及米酒等,然后3名祭司白布披及头部,向河的方向挥动白布及唱诵灵语,祭仪进行时,任何人不得站在平台的前方。

在这项仪式中,祭司召唤来自金马利河上下游的神灵享用祭品,同时邀请神灵参与翌日在河口举行的祭仪。

祭司在唱诵完灵语后,一起吃鸡肉和喝米酒,在场的出席者也可喝米酒。仪式结束后,出席者必须先离开,祭司殿后,离开时不可回头望。

当天晚上,祭司也在甘榜柏拉迪的住家进行Magambo,为神灵唱诵灵语。

3祭司沿河吟诵灵语

第三天一早,祭司与村民从前一天举行Manavit祭仪的河边为起点,沿着金马利河乘船顺流而下到河口。

出发前,祭司和村民都获派一种叫当地人称为Gaan的植物,据说带在身上,会让身体变得轻盈。

3名祭司所乘的船隻及由村民组成的铜锣队领头,随后是载送21个Minggai祭品的船隻及其他村民的船隻,前后排列成队开往河口。

3名祭司全程站在船头,大声吟诵灵语,手中不断挥动白布,召唤神灵一起到河口参与祭祀。

蔚蓝的天空下,灵语在铜锣声伴随下,沿着弯弯曲曲的金马利河地传扬着,让神灵和沿岸的村民知道,又是礼敬无形的灵的时节了。

途中,船队在米卡江石(Batu Mikajang)靠岸,以进行一项Manavit祭祀。

据金马利区的传说,当地一有块横越金马利河底的大石头,过去每当金马利遭受外敌侵略或威胁,大石总会浮上水面,保护当地免于受侵犯。

因此,传说石头浮出表面时,将是金马利的不祥预兆。在1996年根地咬格雷发生前数个星期,米卡江石被指曾出现,当时也引起当地村民议论纷纷。

为米卡江石守护神而举行的祭祀在河边举行,3名祭司在河边,并面对河及山林两个方位吟诵灵语,村民所准备的21个Minggai祭品有4个在此祭奉。

神灵享祭品掀高潮

米卡江石的仪式完成后,船队继续航行,祭司继续挥扬白布及吟诵灵语,直达河海交界的河口。

抵达河口处时,祭司乘搭的船隻及其他数艘船隻绕圈转了7次,然后才靠岸。绕圈7次是为了让更多神灵听见锣声后,汇集在此参与祭仪。若没有铜锣伴行,只转圈3次。

船隻靠岸,Minggai祭品搬上岸,并摆放在村民于约一个星期前建好的有盖亭子,但祭仪不会马上开始,而等到下午约1时,主要目的是确保已出海捕鱼的渔民都回航。

在等候的数小时期间,3名祭司在亭子里休息、聊天和为最后的祭仪做准备。此外,出席祭仪的数十名的村民集聚在一处的树下,像野餐或聚餐一样,拿出各自准备好的食物与饮料吃喝。

每当有出海的渔民回航,村民就向他们购买鱼获,当场就地起火烤鱼,为午餐加料。

接近下午1时,相信出海捕鱼的渔民已全部回航后,祭司开始进行最后的Modsuung Dohungan仪式,并在亭子里向着海的方向吟诵灵语。

这是金马利年度传统祭仪的高潮,宇宙间所有的神灵,包括地上、天空、空气及水等的神灵受邀一起享用祭品,达致人类与神灵的和解,维护物质与灵界的平衡,感恩神所赐予的一切,同时也送走恶灵。

当仪式完成后,村民在河口的两岸拉上一条挂着白布的绳子,这条绳子被称为Lintang Malau,象征金马利河被封闭,以及3天3夜的禁忌。

禁忌从4月13日下午1时至16日早上7时,所有船隻不得进出金马利河,该河1公里范围内所有工业、农业与渔业活动须暂停、不可敲锣或发出响亮声音的乐器造成喧闹、不可进行任何重型机器或挖土活动,让过去一年被人类干扰的大自然,重新获得平衡,让宇宙恢复与更新。

金马利习俗主席巴林阿隆在祭仪前已发出通令,通知村民及相关者有关祭仪与禁忌事宜,通令受到土著法庭和县议会的认可,触犯禁忌者可被一头牛(价值2500令吉)及餐宴费(价值500令吉)。

有关罚款额被指已不符时宜及太低,土著法庭甚至认为应各别提高至5000令吉及3000令吉。

第三天举行的Modsuung Dohungan祭仪有一项严厉的禁忌,即出席者当天不可身穿红色的衣裤,否则可能会引来灾难。

巴林说,在1970年代就发生过一次,正当祭司在主持仪式时有人穿红衣到场,虽被暗示离开,对方却不明白,结果15分钟过后,突然风云变色刮起大风,一棵榴槤树被闪电击中倒了下来,刚好打在祭品上。

“灵语不是假的,是真实的,神灵也来了,不能穿红色衣裤也是经过一次次的事件后,才意识到有红色就会有事发生,才变成禁忌。”

参与祭仪的村民必须遵守禁忌,首要还是为了照顾祭司的福利,因为即使违忌的是村民,首当其衝的还是祭司,祭司可能当下就会遭遇不测,或者在祭仪过后回程时翻船或生病,也可能影响当地未来一年的收成。

“如果祭仪一切顺利,祭司们也会很好,否则不只会生病,病好过后还要依罚再处理祭祀事宜。”

“吉祥物”可化险为夷

系上Lintang Malau后, 祭仪仪式完成,祭品留在亭子里,让神灵享用,村民陆续离开,每个人离开之前都获派发一个“吉祥物”——以白布绑在一起的Gaan植物及椰壳。

不管是Gaan、椰壳或白布都经过祭司吟诵灵语,据说是与神灵为友的印记。

巴林说,把它带回家,挂在家门;或带着出游,将可化险为夷,如大风、大浪,都绕道而去,因为带着它的人,就像是神灵的朋友……

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 楼主| 发表于 2019-9-23 15:05:25 | 显示全部楼层
星洲日报

(下篇)时代变迁后继无人·祭司文化步向凋零

2019-08-31 00:00:00 沙巴特写 报道/王丽萍

自前年一名大祭司离世后,金马利没有祭司了,今年的主持祭仪的3名祭司来自兵南邦和吧巴,最年长的46岁,另两人29岁。他们受到已故老祭司和村民的委托,每年到金马利延续古老的祭祀。

46岁的马尔文是3人当中最年长和资深者,今年连续第5年到金马利参与祭仪,也是第2年在没有老祭司在场的情况下主持祭仪。之前,他是辅助老祭司主持祭仪。

“你这个人就是那么固执……”,老祭司曾不只一次这么说马尔文。这句话不只在说他的个性,也因为他的体质很难被灵魂附身。起码在这次仪式之前,他不曾经有过灵魂附体的经验。

在第一天晚上的Magambo祭仪,马尔文在唱诵灵语时,一度神情激动,脸部和眼睛泛红,不断哽咽与抽泣,在神灵的场域,形成怪异的氛围。

“不是我在哭,”他说。他是被灵魂附身,是老祭司回来了,问他是不是要忘记他们,不再举行这个祭仪。马尔文极力强忍,但因为太沉重,还是止不住失控地哽咽、抽泣。

“我们不会忘记你们,还有我们在,祭仪不会停止,你不用担心……”他这样安抚在他身体里哭泣的灵。

还没学完 祭司离世

祭司的灵或许在马尔文6岁时,就与他相遇。

那年有一次,他跟婆婆到田里时被水蛭吓到,当晚发起高烧多天不止,家人请来两位祭司,在田里把他受惊吓的灵魂招回来。第二天他就东奔西跑了,那件事一直在他脑里挥之不去。

12岁时,伯父家举行祭仪,5位祭司吟唱灵语让他着迷,埋下想当祭司的种子。中学毕业后,他寻访老祭司拜师学习。

“我想知道一个人怎么成为祭司,也想弄懂灵语,所以跟着老祭司学习,最重要的是我感兴趣。”

马尔文曾跟过几位祭司学习,老祭司一个个离世与年迈,他还没有学完,就没有了老师。所以他都不敢自称为祭司,祭司都是别人叫的。

没有老祭司指导,年轻祭司只能自己摸索,像老祭司嘱咐的,“有什么不懂的,就问Komborongoh(的指导灵)。”

习俗宗教 两回事

有了祭司的身份,马尔文面对家人的反对,社会的眼光,面对言语上的攻击,他曾退缩。后来他想开了,不再闪躲。

以前人说祭仪是祭拜魔鬼和鬼魂,他会不作声;现在他会直问对方是否亲眼看到他祭拜鬼魂、是否懂得他在做什么,以及他所念诵的灵语?

“我明白自己所念诵的灵语都是驱恶纳善的,不带一点恶意。批评我们的人其实什么都不懂。这是信仰,如果你不知道和不明白人家所说的,就别攻击别人。”

还有人说祭司的祭司服都是黑色代表黑暗,但黑色是有功用的,因为灵界是黑暗的,黑色祭司服可防止被恶灵看见和干扰。

马尔文表示,传统习俗和宗教是两回事,很多族人因信仰了其他宗教而忘了自己的传统习俗,跟随西方的生活方式与价值观。

“自己有本身的习俗和身份特征,为什么要跟人家的?只是实践他们的宗教信仰就好了,但很多人并不这样想。”

召唤神灵非鬼魂

祭司相信神(Kinoingan),并相信地球所有生物和东西都有灵,阿当昆都山说,风林山海都有灵,这些灵必须受到安抚,以维持人与灵界的和谐。

阿当也表示,他们在祭仪中召唤的不是鬼魂,而是神灵,那是有差别的。

“神灵是山河风林的守护者。我们召唤所有神灵和他们的眷属,在这个时候一起享用人类奉献的祭品,物质世界的人类和非物质世界的神灵达致和解。”

人类所在的地方也是有神灵的地方,通过祭仪把祭品奉献回给神灵,如果有做错的地方,祈求原谅,“如果没有宇宙淨化,恶灵将会越来越多,这样会造成疾病传播、农作物欠收及鱼获也减少。”

过去祭司会念出众多神灵的每个名称,如今仪式已简化,他们不念出所有名称,就好像人类的世界,让领导者下达讯息。

其实,3名祭司都未达到与神灵直接沟通的能力,祭仪对他们而言,如同瞎子摸象,并借助法器请示神灵。

除了有Komborongoh,在3天的祭仪中,每当祭仪行将结完成之前,阿当通过法器Susukuon请示神灵,仪式做得对不对,有没有什么不足之处。

Susukuon是形似刀形及守护灵附身的木制法器,刀尖部分有个硬币,而祭司只能询问封闭式问题,即答案只有是或不是。

祭司在询问后,若姆指与另一支手指可从刀柄处伸展至刀尖硬币的位置,答案为“是”,若手指怎么也无法伸展,答案就是否定的。

那3天祭仪中,阿当每次询问后,手指都得以顺利伸展。意味着祭仪受到神灵的认可。

“我们第一次自己主持祭仪时还有点懞懞懂懂,但每年都可以感觉到有进步,今年一切都很好了。”

阿当表示,像去年的祭仪就没有铜锣队,因应汶莱柯达央族的要求而在今年增设,让没有参与祭仪者也知道祭仪与禁忌的日子。

“原本也没有人知道祭仪当天可不可以敲锣,后来咨询了神灵,得到答案才那么做。”

现年约29岁、来自兵南邦,约9年前开始学习成为祭司的阿当表示,自己还在学习,但只要村民还想要继续这个祭仪,他会每年到金马利主持祭仪。

“这里还有人要保留这个习俗,人们也遵守禁忌,当然会继续。如果没有人要再继续,也没有权力站起来捍卫这个文化,最后就会消失。”

丹斯登 感受神灵存在

另一名祭司丹斯登看不见,也无法直接与神灵沟通,但祭仪时有感受到神灵的存在,尤其是今年有了铜锣队的差别。

在金马利河航行到河口之间,在锣声的伴随下,丹斯登感受到神灵们的欢喜雀跃,在船上唱诵灵语的他,当时差一点忍不住要跟着起舞。

“以前没有敲锣,今年突然有锣,神灵们似乎都很高兴,我看不见他们,却可以感觉得到他们的存在和雀跃,我在船上挥扬白布时,感觉想跳起舞来,幸好还可以控制。”

来自吧巴的丹斯登是3人当中最资浅者,在大学时期因研究民族音乐而开始寻找自己族群和家乡的祭司,没想到却要亲睹本身族群——嘉达山孙杜(Kadazan Sondot)与吧巴的祭司文化步向凋零。

他找遍整个吧巴区,最后只找到一个人,那就是后来成为他导师的老祭司,“嘉达山孙杜顺祭司如今只剩下一人。如果有一天她不在了,很多人都不会知道,但我知道,那是吧巴祭司的终结。这不悲哀吗?”

叩上老祭司的家门后,丹斯登开始了有关祭司的研究及记录灵语,一次次地登门造访后,两人的关系渐如家人般密切,他后来索性跟祭司出席祭仪,那也是他于2015年来金马利传统祭仪的渊源。

丹斯登开始跟着祭司去祭仪时,还有好几位大祭司,听他们唱诵的灵语越听越喜欢,有了强烈要保留这个文化的想法,加上当时他的导师也是吧巴最后的祭司,觉得再不记录太可惜。

灵语在嘉达山语是Rinait,吧巴区叫Buntuh。在吧巴区的嘉达山孙杜灵语根据不同的村庄或祭司共有3个不同的纲要,就好像3所不同的祭司学校,但其中两个已经灭绝,没有人记录过有关灵语。

为了把老祭司也是吧巴区最后的灵语记录和保留下来,丹斯登开始花很多时间跟老祭司在一起,把灵语写下和重新排列。

要向祭司学习灵语就要跟着祭司去祭仪听,丹斯登目前只记录了一部分而已,也还没有完全排列,但老祭司已年迈,无法主持祭仪了。

他在听和记录的过程中掌握了吟诵灵语的基本诀窍,开始懂得念诵灵语,后来也参与祭仪,被人唤作祭司。

面对宗教机构批评

当被问起时,丹斯登不说自己是祭司,对他而言,祭司的地位太崇高了,“我们3个只是新人,充其量也只是实习生,也没有受到认证,这也是我们要继续做的原因。”因为只有继续做,才能实践和延续祭司文化。

在过去要受认可为祭司不简单,要由大祭司主持祭仪认证为祭司,“但我们现在已没有老祭司可以做我们的导师。”

从来没想过做研究到最后自己也变成祭司,他想那就是一种呼招(calling)。回看他的家族背景,其曾祖母是一名大祭司,原本婆婆也学习成为祭司,但在1970年代吧巴区族人大举信奉基督教,婆婆因受到批评而停止了学习。

“婆婆当时被质问为何要继续成为祭司,她也无法做什么,只能停止。如果他们知道今天的情况,又会如何呢?”

虽然很多人根本不在乎祭司文化,但也有很多人开始想要知道,有人会对他们的法器感到好奇问是什么,“现在连Komborongoh也有人不知道是什么。”

现在也一样有人批评祭司,尤其来自宗教机构的批评,被质问为何要复兴祭司、祭拜鬼魂,对丹斯登来说,这是嘉达山杜顺族的文化特征,“习俗是嘉达山族的,生而为嘉达山族是不能改变的,但宗教却可以改变。”

他表示,嘉达山杜顺族的传统舞苏马昭(Sumazau),以前是用于祭仪的,现在的苏马昭舞蹈却与祭仪分开,变成只是嘉达山杜顺的一种文化,可能未来的世代只知道苏马昭舞,却完全不知道它以前的功能。

以后会继续成为祭司吗?他说可能性很低,因为他能掌握的最高可能只有1至2%,“因为没有人可以教我们了,但只要能继续做,像这个祭仪,我会继续做下去。”



华侨日报

“让传统艺术死亡是一种损失”  乡村表姐妹爱传统乐器  传承保留杜顺文化遗产

September 23, 2019

【担波罗利廿二日讯】儘管面临先进时代的挑战,来自此间甘榜布胡士的两位表姐妹选择维护和支持杜顺族的传统乐器。

23岁的吉罗莲吉杜尔和22岁的伊娃艾卡娜体会到,许多同龄人士都认为传统乐器如宋波冬(sompoton,葫芦和竹管製成的口琴)丶长笛丶马林巴(Marimba ,敲击乐器的木条和橡皮槌),达贡卡(tagunggak,竹子製造的留声机)和史哥比翁(skopion,敲击乐器)已经过时了。

他们的同侪缺乏兴趣,并没有阻止他们通过深入学习演奏这些乐器的技巧,以便传承给年轻一代来保留文化遗产。

吉罗莲毕业于马来西亚砂拉越大学(UNIMAS)的美术系,她坦承本身热衷于为杜顺民族艺术传播爱的感觉,包括鼓励使用传统乐器。

她说: “因此,即使有人把我们致力保护杜顺遗产的热忱,看作是浪费时间和没有任何好处,我也不会生气,打从孩童年代开始,我已经接触到传统音乐,因为我的父母经常演奏一些乐器,如宋波冬和长笛;我的祖父林蒙杜克在80岁时去世,他不仅擅长演奏宋波冬,而且还是甘榜布胡士着名的乐器製造专家。”

儘管没有继承到祖父和父母的技能,但她说她会继续演奏宋波笛和长笛,以保护传统得以渊远流长。

透过由斗亚兰文化协会(PESTA)主席古欣依宾领导的工作营,依娃已经学了11年的传统乐器演奏课程,包括演奏长笛丶达贡卡,古林当岸锣和马林巴等传统乐器。

在担波罗利Advent中学一直就读到中六的她说: “我对杜顺民族传统音乐的表现方式很感兴趣。"

她认为,让传统艺术死亡是一种损失,特别是当老一辈的人愿意传授给年轻人时。

她希望更多同侪能够站出来,维护和支持传统艺术,而不会感到尴尬,确保这些传统珍宝得以代代传承。

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 楼主| 发表于 2019-10-25 23:10:17 | 显示全部楼层
诗华日报

丹敖:修正原住民诠释法 区分原住民身份真伪

2019年10月9日

亚庇9日讯|沙副首长拿督威弗烈丹敖今日再提出,修正原住民诠释法令,以区分真正和非原住民的身份。

他说:「我们需要听取和收集各方意见,以冀能提呈州议会讨论。」

「我们可能还未做好准备。我们还需听取和收集意见,以便能有更完整的方案。」

他指出,事实上,他在许久之前已提出上述建议,而修正该法令,旨在区分州内真正和非原住民的身份。

拿督威弗烈丹敖在沙巴大学,为沙巴原住民大会主持开幕后这么表示。

在先前的致词中,他指出,人口迁移是指人们,从一个地方到另一个地方,特别是不同国家的迁移,目的是暂时或永久地定居在新地点,他们的存在,将不可避免给当地带来各种影响。

「从长远来看,大规模移民将通过减少或改变其人口构成,以削弱原来的国家,并可能接管企业和就业机会,最坏的情况是新移民成为新公民,他们最终被公认为原住民,并同样享有当地原住民的权利。」

「迁徙的文化、遗产和社会经济影响令人担忧,特别是对原住民的未来生活和生存,了解我们的起源,遗产和文化使我们能够解决迁徙对原住民的一些影响。 」



星洲日报

穆斯林不避嫌在非清真餐厅消费

2019-10-25 19:20:23



(亚庇25日讯)沙巴就是那么和谐!

不同种族与宗教和谐共处,一直都是沙巴人引以为傲的事,日常生活中,常常都有穆斯林同胞毫不避嫌地跟非穆斯林朋友同在非清真餐厅一同用餐。

位于兵南邦的大杯王果汁小站今天又举出实例,让不少沙巴人感到自豪。

大杯王在脸书分享照片及写到,今天店里来了2名穆斯林同胞,服务员立刻向她们说明店里有卖猪肉食品。

2人表示是为了果汁慕名而来,还当场点了牛奶果汁。

该贴文引来众多网名按赞及分享,纷纷留言沙巴就是那么和平,也有人表示如此景象只有沙巴和砂拉越才能看到。


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 楼主| 发表于 2019-12-27 18:48:12 | 显示全部楼层
星洲日报

沙巴Sino VS 台湾平埔·跨族群打破旧框架

2019-11-08 08:53:34 沙巴特写 报道/王丽萍

问吴佳翰什么时候开始写文章,他说第一次认真写是14岁那年;那时父亲带了他们一家去了委士珍(Weston),当地的环境为他准备参加的一项中秋节写作比赛带来了灵感。

故事内容大概是华裔主角的哥哥代替父亲在中秋节那天出海捕鱼,却就此失踪,音讯全无,直到多年以后才突然出现。哥哥当年被原住民救起后却失忆,与原住民女子结婚,恢复记忆后才得以找回家人。

老师看了他的文章,说他写的主题是跨族群。他那时压根儿不知道什么是跨族群,现实情况就是在他生长的地区,出海遇到原住民的几率肯定比华人高很多。

他在新加坡南洋理工大学念环境工程时,把这篇文章改写参加一项新加坡文学奖,结果获得安慰奖。他相信是跨族群的特点获得评审青睐,因为大部分参赛者写的是华人世界。

后来到台湾大学念人类学研究所,硕士论文的研究主题也是跨族群,即沙巴华人与嘉达山杜顺混血族─Sino。不管是论文的Sino议题,还是近年来常在国内外网络及独立媒体发表的文章,他都希望能打破马来西亚僵硬的种族政治观。

台对沙Sino议题感兴趣

今年完成论文《成为沙巴‘原住民’──马来西亚Sino的生成》之后,吴佳翰于9月受邀在台北的东南亚书店主讲题为“马来西亚的平埔族──‘沙巴之子’Sino”的讲座,也跟很多人分享论文,很多西马朋友听后觉得一头雾水,因这对他们来说是非常陌生,他原本感到很伤心,后来就接受了,这原本就是他要做的东西:即打破人们对族群的框架。

台湾会对沙巴的Sino议题感兴趣,因为在台湾目前的政治环境与情况下,尤其本土化过后及2000年以来,每个人都希望跟原住民有联繫,政治文化的认同也让他们,尤其年轻一代,变得会尊重原住民。为了让台湾观众更容易明白,讲座用了“平埔族”这个字眼,在台湾,平埔族是指已汉化的原住民。

他解释,在清朝时代,统治者把原住民分为汉人、“生番”和“熟番”,汉人就是来自闽粤的移民,“熟番”就是稍微汉化的原住民,“生番”就是没有汉化的原住民。日本人来到台湾时,延续了这样的分类,把“熟番”称为平埔族,意即住在平地跟汉人互动及汉化比较多的原住民,而“生番”因为住在山上就称为高山族。在国民党到台湾后,为了美化汉人的数量,直接把平埔族归类为汉人,让台湾汉人的数量比较多,而这群平埔族也慢慢忘记了自己是谁,直到近年来随着原住民运动,他们想要找回原住民身分和过去的历史。

“(沙巴)Sino议题对台湾平埔族来说很重要,并可作为参考,尤其现在反对他们归类为原住民的人正是原住民。原住民会觉得他们(平埔族)归类为原住民后,本身的权益会变少和受影响,所以最大的反弹是来自原住民而不是汉人。”

过去台湾平埔族参考的案例有加拿大的梅蒂斯人(Metis),梅蒂斯人是原住民和英国与法国人的混血儿。但梅蒂斯人的案例并不足于理解平埔族的状况,反而沙巴Sino与他们的情况更接近,也一样是南岛文化与汉文化的交融。

吴佳翰的论文从大马整个政治经济开始谈起,接着是沙巴与中央政府关系,以及这个关係如何影响Sino群体,他们的权益如何被消灭及他们如何透过非政府组织争取回自己应有的权益。当中也谈及沙巴的历史脉络以及Sino如何形成与生成,在大马民族底下是什么情况。

由于念的是人类学,论文后面的部分更多的是Sino的生活面向,其一是对名字的看法,因Sino跟其他士著之间的界线就是有姓氏和没有姓氏,也有放弃华人姓氏(Buang Siang)的情况;其二是葬礼。至于田野的部分,比较集中在克利亚斯半岛(Peninsula Klias),即瓜拉班尤(Kuala Penyu)和保佛的平原。

塔达那族弃华人姓氏

根据英国人和汶莱的记载,华人在18世纪中叶已经到北婆罗洲西岸,那时楜椒价格大涨,汶莱王朝引进很多华人种植楜椒。瓜拉班尤的塔达那族(Tatana)拥有华人宗教和华人祖先的背景。当地也很清楚什么是塔达那族和华嘉混血的分别,塔达那族就是去掉华人姓氏的一群。

过去的研究指放弃华人姓氏是把华人性质(Chineseness)除掉,吴佳翰认为不一定那么简单,可能有不想承认华人的部分,但也有很实际考量,因去除姓氏从1970年代开始,到了1980年代更严重;那时是土著(Pribumi)字眼出现,以及1982年土著法庭不再认证华嘉裔为原住民土著之后,他们所採取的策略。

“他们后面的动机很多,不一定只是为了迎合政策。很多人在谈姓氏课题时,会把姓氏变成华人的概念,但嘉达山人也有姓氏的实践,像Lasimbang、Leiking等,他们的家族名字也永远不变。”

吴佳翰也表示,由于华人是父系制度,学者往往会直接用父系制度去看待姓氏;因为原住民是没有父系,而是两边平等的。他认为,即使原住民继承父姓,也不一定清楚意识到或认同父系制度,只觉得爸爸那么做,就跟着这样做,并可能跟妈妈那边有另外一套做法,所以不能直接用父系来看这件事情。

塔达那族在1980年代把姓氏去除后只保留父亲的名字,例如假设父亲叫JingYi,若儿子叫Bernard,就叫Bernard Jing Yi,父亲的名字被保留下来,就是闽南语发音及两个名字加在一起。

吴佳翰认为,原住民在意的不是父系母系,他们在意的是同胞情谊(Siblingship),现在很实际跟他们生活在这个世界上的这一批手足,他们的兄弟姐妹是最重要的,好是一个同心圆的亲属观,越靠近的就是兄弟姐妹,再往外一点是第一表亲(First Cousin)等。

Sino面对“第三代”问题

现在Sino所面对的问题是“第三代”的问题,主要是部分嘉达山杜顺人认为华嘉混血儿若再跟非土著结婚,到他的孙子过后就没有土著身份,这是根据沙巴和联邦宪法;但这跟1958年的《土著诠释法》有冲突。

“《土著诠释法》是说只要你的父母和祖先是原住民就是原住民,没有三代的限制。可是这两个法是有冲突,但还没有在法庭上真的试验哪个比较强。”

前联邦法院首席大法官丹斯里里察马兰尊认为应要参考《土著诠释法》,即没有三代的限制,但部分嘉达山杜顺人强调三代,吴佳翰可以理解为何要限制在三代内,而三代也不是说要执著在血统上(当然也可以涉及这方面),“更大的层面是他们会认为你作为一个原住民,应跟原住民社群有互动和连接。”

他表示,Sino不被承认为土著,但却有一批非公民在“身份证计划”变马来西亚人和土著,“这是他们(Sino)很难去扭转的情况,现在能做的是就第三代的事如何去沟通。”

吴佳翰表示,沙巴在2014至2015年举办了系列分类族群的活动,当时共有42个族群被通过,有的从亚族群变成族群,其中一个是Sino,这代表说在这42个族群里,大部份同意Sino可以成为一个族群。

当时负责此活动的人类学学者主张Sino人数会越来越多,现在不承认他们,以后也要面对这个问题。另一点是即然Sino现在要受承认,也要走向成为原住民的一部分,那为什么不能够给时间让他们去完成这件事情?

吴佳翰表示,这个学者的说法对大部分人是接受的,这意味着原住民认为成为原住民是一个过程,而不是一代的事情,“这是becoming的过程,你可以慢慢地成为一群人,而不是being。Being就是西方人的模式,父母生你出来是什么就是什么。”

他指出,becoming的模式在南岛语族里是明显的,包括台湾原住民和太平洋群岛,因他们对人群的划分不是用血缘去看待,而是看你的后天行为和生活方式有没有融入本地,所以这是划分人群的方式,本质上就跟西方不一样,“这也是个重点,为何我们的原住民一直划分划不完,一直有新的出来,因为becoming的过程就是多重流动的文化认同。”

像他在台湾就曾获献议要不要成为排湾族其中一个部落的人,因只要有参加过他们的山训和成年礼过程,他们也能接受汉人成为部落的一份子。他那时并没有接受,因为无法完成每年回去参加丰年祭的期许。

“原住民很喜欢多元性,这跟我们在热带雨林、物种多元性有很大的关系,像香蕉至少有十多种,人也是很多种,问题是不同人之间如何和睦共处。”

台种族课题 沦为假议题

念了人类学过后,他看待种族课题也不一样了,例如在台湾,种族课题基本上已经是旧课题,大家都对此没有感觉,认为种族课题是假议题,是个社会建构(social construct)出来的分类。

“台湾朋友在看我做的课题时,会问怎么还会做这样的题目。我会跟大家说这个议题在马来西亚还是重要,我们还没有打破这个部分,而我的目的是要跨过去。”

他表示,其实有很多国内外研究,针对我国种族课题已得出结论,即是一个殖民时代被建构出来的产物;另有研究也显示当代马来西亚的现象过于专注在西马半岛,媒体和政治人物的论述每天都不断在强化族群,让人觉得它是很真实的存在。

“现在很大的问题是教育所教的和媒体所给我们的东西。这两个东西都很马来亚本位,我们无法在生活里去印证我们所学到的东西,但为了拿高分,我们用想象合理化一切所学的。”

“例如小时候身边没有印度人,班上唯一的印度人妈妈是华人,长大后才发现讲马来话的不是马来人,是原住民或穆斯林原住民,讲华语的不一定是华人而可能是Sino,这跟我们完全是脱节的理解。”

他也认为,在沙巴把教科书和媒体的知识运用到生活当中是很大的问题,尤其是华人,例如沙巴没有513也没有共产党,在沙巴的穆斯林比较开明,不应把想像或不是本地脉络底下的东西放到这里的生活中去理解。但,在西马的影响下,不只是华人,还有基督徒、穆斯林等也会把这种情感带进来。

沙不排斥新族群产生

“沙巴的好处是允许新族群的产生,在这样流动的状态或多或少,让我觉得它不是死板板的东西,问题是有多少人认知道这一点,但我觉得原住民清楚认知到这一点。”

例如一个在根地咬的文化协会共有3个族群(Kujau/Kwijau, Gana和Nabai),前两者的文化特徵很接近,吴佳翰问他们的差别在哪里,结果被告知差别只在于他们的衣服领口:Kujau是V字形,Gana是Y字形,如此而已。

这样的分类对原住民来说不是大问题,反而是其他人不知道和要怎么去看待?他认为,华人需要跨出自己的舒适圈来去了解所谓自己圈子以外的世界,而作为一名会写字的人,他希望继续书写,并告诉大家自己所知的。



华侨日报

就毛律族风俗牴触我国法令 沙原住民团体吁请当局 给毛社区奉行习俗馀地

December 27, 2019

【亚庇廿六日讯】 基于一些毛律民族风俗仪式牴触我国法令,一个沙巴原住民团体呼吁当局对此给予毛律人社区留有馀地。

马来西亚毛律文化与福利组织,是随着较早前发生携枪的执法人员突袭一所举办追悼会活动的礼堂一事作出上述呼吁 。据悉该追悼会也进行了包括斗鸡和饮酒的活动。

该组织说,斗鸡和饮酒是纳巴湾内陆地区毛律族文化习俗的一部分。并在举行葬礼时进行的活动。

该组织发言人雷蒙阿瓦尔提到上周日发生的事件时说:“有关的执法人员展示他们的枪支,并吓跑宾客们。他们当时也没有出示身份证明他们是警方人员。”

也是沙巴公正党青年团团长的阿瓦尔说,“这导致了送葬者与该些武装人员之间发生冲突,有数人受伤。”

根据事主追悼会仪式主人乔尼贾米作出的警方报桉书上,指有关聚会是为其已故母亲潘瑙安金举行追悼会 。

他说,在追悼会活动中进行斗鸡是毛律习俗的一部分。

乔尼促请逮捕该些入侵者。并称,应该把他们控上土着法庭。

阿瓦尔说,执法人员与遵守土着习俗的当地土着人民之间的冲突在纳巴湾非常普遍。

无论如何,他表示,法律通常是站在有关当局那一方。

他说,有关当局应该去追查那些更严重的罪行。

“他们可以去遏制那裡的赌博集团。他们不应该选择针对一小群尝试坚持他们传统习俗的毛律人。”

阿瓦尔说,毛律人之间进行的斗鸡活动并不涉及现金。而是涉及大米、鱼类、蔬菜和水果。



诗华日报

笃州议员都米侄儿新婚 新人穿华人传统礼服接待宾客

2019年10月28日

(拿笃28日讯)沙巴人常以“种族和谐融洽”自居。为本地巴夭族的拿笃州议员都米彭斯兰马斯达,其侄子昨晚在其生人最重要的大婚日子,与新娘皆穿上华人的传统服饰,令与会的华裔朋友动容不已!

这是因为,很多本地的华裔同胞于婚宴当晚,也未必会穿上本身民族的传统礼服,而是穿上西洋式或现代化的国际礼服。

据悉,上述一对新人的主人家家长,是此间拿笃社区发展官沙萨甲偕夫人,主人家也是兼任本州乡村发展助理部长都米的胞弟。

当晚登门道贺者,包括都米的华社特别助理陈扬天,以及好友谭少东和郑志良等人。

新婚晚宴是昨晚假此间德教会紫瑜阁隆重举行,各族亲友都纷纷到来恭贺一对新人和双方亲家,一片喜气洋洋。

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 楼主| 发表于 2020-5-27 22:21:54 | 显示全部楼层
星洲日报

刘伟强:30年代已终结·苏禄王朝非沙一等土著

2020-01-31 08:28:25

(亚庇30日讯)掌管法律事务的首相署部长拿督刘伟强阐明,苏禄苏丹王朝早在1930年代便已终结,菲律宾也随之建立共和国,所以“苏禄王朝是沙巴一等土著”的说法已无法成立。

刘伟强今日在亚庇法庭大厦受访时,针对曾在2011年在沙巴自称是苏禄王朝第33任苏丹的莫哈末阿占阿里莫哈末日前于社交媒体上载影片,声称沙巴州宪法阐明苏禄族是沙巴一等土著而引起的争议,这么置评。

他强调,联邦宪法是国家最高法律,所有州宪法都必须包含联邦宪法的基本条款。

“这是1962年,英政府、马来亚联合邦政府北婆罗洲(沙巴)和砂拉越领袖在组建马来西亚联邦前达成的协议。”

联邦宪法说明一切

刘伟强说,我国联邦宪法“已说明一切”,因此“苏禄王朝是沙巴一等土著”的说法根本无法成立。

“苏禄王朝已经结束了,就好像马六甲王朝结束了一样,随着西马半岛、沙巴和砂拉越组织马来西亚联邦后,我国其中9个州属有世袭马来统治者,马六甲、槟城、沙巴和砂拉越则没有世袭统治者,由最高元首任命。”

另外,刘伟强重申,希盟政府将在3月复会的国会下议院会议期间,重新提呈联邦宪法修正法案,修改联邦宪法第1(2)条文,将砂拉越及沙巴列为马来亚半岛的平等伙伴地位。

希盟政府在去年4月曾提呈联邦宪法修正法案,恢复砂拉越及沙巴与马来半岛享有平等地位,惟没有达到修宪须获得国会三分之二支持的门槛,导致希盟首次修宪以失败告终。



疫情办丰收节选美·尊尼:考虑欠周到

2020-05-26 13:37:18 

(亚庇26日讯)沙巴嘉杜文化协会永久会员拿督尊尼摩西顿批评州级丰收节筹委会,在疫情期间宣布主办丰收节选美赛,是一个考虑欠周到的决定。

他指出,人民至今还未摆脱冠病疫情,州级丰收节总筹委会主席拿督彼得安东尼却坚持主办丰收节选美赛,实在令人感到费解。

他透露,彼得在前天宣布主办选美赛之后,他本身接到许多电话,民众对州政府的决定感到担忧,担心到时会存在传播病毒的风险。

他认为,有关决定缺少大局意识,没有顾虑到民众的感受。

“为了避免病毒传播,今年开斋节以不一样的方式庆祝,就连清真寺也没有开放给穆斯林朝拜。”

“同时,其他宗教信仰的信徒,在行动管制令期间都不能到宗教场所膜拜。如果公众能够暂停重要的宗教活动,以防止病毒传播,我看不出有什么理由丰收节选美赛或歌唱赛不能够暂停主办一届。”

对于彼得指出,选美赛总决赛将遵照标准作业程序,包括限定不超过50人进入嘉杜文化中心礼堂,尊尼认为尽管如此,现场也可能出现其他状况。

他表示,丰收节选美赛是每年备受瞩目的活动,筹委会无法确保比赛当天,参赛佳丽的家人和支持者不会到礼堂外等候。

因此,他促请州政府收回主办选美赛的决定,并将15万令吉的奖金用来帮助有需要的群体。

“丰收节选美赛是嘉杜族为纪念稻神胡米娜惴(Huminodun)的牺牲而主办,如果为了保障人们的健康而’牺牲’今年的选美赛,我相信民众会更加感激。”



KDCA坚持不办选美赛·杰菲里:若要办另选地点

2020-05-27 12:48:01 

(亚庇27日讯)KDCA坚持不办丰收节庆典和选美赛。

嘉杜文化协会副主席拿督杰菲里今日表示,协会执委已就此事展开讨论,认同应维持该协会在冠病早期所宣布的不办丰收节及相关活动的立场。

“我们也不允许KDCA礼堂被用作举办选美赛的场地。”

杰菲里在今日召开的新闻发布会上也指出,若州级丰收节委员会坚持要办,可选择到其他地点举行。

至于其他可在线上进行的赛事如歌唱比赛,杰菲里指协会执委对此事无异议,认为若只在网上举办、评审和投选,可继续举办。



沙巴巴瑶沙玛人协会澄清·700万文化中心非白象计划

2020-05-27 18:27:47 

(亚庇27日讯)沙巴巴瑶沙玛人协会(PBSS)驳斥有心人造谣,澄清该会斥资700万令吉打造的文化中心并非“白象计划”。

该会秘书长莫哈末卡欣拉扎里今日发表文告说,坐落在斗亚兰县的这座文化中心建筑工程已完成93%,只不过遇上一些技术性问题,未能竣工。

沙巴巴瑶沙玛人协会澄清其文化中心工程已完成93%,没有沦为白象计划。

“我们希望地方当局、工程顾问和承包商能够尽快解决技术问题,让文化中心早日落成,让公会了却一桩心事。”

卡欣也质疑一家本地报章封面报导该项目沦为“白象计划”的背后动机。

巴瑶沙玛人协会是由苏拉曼区州议员拿督哈芝芝诺领导的文化团体,哈芝芝也是土团党沙巴州主席。

卡欣表示,该协会早已规划文化中心落成后的运用,包括建造渔夫与农夫传统文化屋,展现族人的生活方式、手工艺和传统习俗面貌。

此外,文化中心的地段也将种上族人制造土方的传统药草和树木,辟设巴瑶沙玛骑士骑马场等。

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 楼主| 发表于 2020-9-6 23:11:11 | 显示全部楼层
诗华日报

沙菲益:切勿有「土著至上」观念

2020年9月6日

(亚庇六日讯)看守首席部长拿督斯里沙菲益阿达今日提醒,切勿持有「土著至上」的观念,以免破坏本州各族人民之间的团结。

他说:「我们不要因肤色和宗教的不同而贴上标签,如果人民无法团结,国家如何能够取得发展?」

他以美国为例,因其领导人推崇「白人至上」,以致引起种族动乱和政治不稳定,这使投资者却步,对一个国家的发展不是健康的事。

「我知道土著有其特权,但这不该成为分裂州人的指标。」

他呼吁州人在来临的州选中,投选泛民兴党,以告知全国本州是各族人民团结的最佳典范。

沙菲益在为哥打马鲁都体育馆主持动土礼时,这么表示。州政府总共拨出700万令吉以兴建该体育馆。

他也呼吁州人在来临州选拒绝曾跳槽的反对党候选人。

「我们没有法律来禁止他们跳槽,我们拥有的『法律』制裁手段就是不要投选他们。」

也是民兴党主席的沙菲益亦劝告党员勿有派系之争,不要在无法成为候选人之后就弃党而去。「最重要的是确保我们能执政,否则一切都变得没有意义。」
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