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雪兰莪庙宇教堂须离回教徒家50米外

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发表于 2017-4-10 17:12:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
南洋商报

【独家】庙宇教堂须离回教徒家50米外?  雪城乡规划指南规范多引疑虑

2017年4月7日

独家报道/摄影:林秀芳


新指南也对非回教膜拜场所的建筑设计做出详细规定,包括建筑的高度、面积,必须符合附近建设需求等。种种硬性规范,难免让人感慨今不如昔。(档案照)

(莎阿南7日讯)雪兰莪城乡规划指南第三修订版今年1月1日正式生效,新指南规定,非回教膜拜场所不能设立在商业店屋、住家,或不能在回教徒住家50公尺范围内。

不过,基于未阐明现有非回教膜拜场所,是否豁免这项规定,换言之这是否意味着目前设立在上述范围的庙宇、教堂、佛堂等,都被“非法”化了,引起相关单位和组织人士的疑虑。

建庙宇须居民同意

据《南洋商报》记者了解,尽管新指南的详尽说明有助于完善规划,比如非回教膜拜场所过去未明文列下的规定,如今皆一一纳入新指南内,以便更名正言顺执行,特别是污水处理站及高压电缆区,不可作为非回教膜拜场所保留地等用途。

然而,矫枉过正,让人担心或引发不必要的问题,比如庙宇保留地建筑若兴建在多元宗教居民聚居的地区,须知会及获得200公尺半径内居民的同意。

不能高过附近回教堂

新指南也对建筑设计做出详细规定,包括非回教膜拜场所建筑的高度,必须符合附近建设需求、按地方政府的标准、不能超过附近回教堂建筑、拱顶及塔的高度等规范。

同时,新指南也建议非回教膜拜场所的建筑物必须考量环境背景、颜色、风景及其周围发展协调性等建设。

如上种种硬性规范,难免让人感慨今不如昔,特别是过去非回教膜拜场所获百花齐放发展,以致今日成为旅游局招徕海外游客参观的旅游景点,如今却受到各种约束及发展局限,甚至不利于创新及艺术性建设。


雪州城乡规划局推出的州属规划指南第三修订版,已于今年1月1日正式全面生效。

去年10月行政议会通过

雪州城乡规划局于2008年9月11日推出第一本州属规划指南,之后于2010年10月27日修订,如今第三次的修订版本,是于去年10月19日获雪州行政议会通过,并于26日正式批准出版。
之后,各地方政府自去年陆续推行新指南,直到今年1月1日则全面生效。

第三修订版指南的细节较前两个版本更为细致及详尽,如对一些建筑高度、范围、人口设定等,皆有更规范的说明。有别于过去,第三修订版未推出电子版本,印刷版售价200令吉,较第二修订本的售价高出100令吉。


回教徒综合墓园结构规划。

说明模棱两可官员或“各别”解读

新指南在一些规范及说明上出现模棱两可或待解读含义,并容易引起误解及争议。

根据新指南规定,非回教膜拜场所的土地面积建设最小为1.2亩,但却又在说明后内附括弧指每间非回教膜拜场所的范围为0.25亩或1万平方尺,同时备注有关1万平方尺包括基本建设,而建筑物占地为总面积40%至60%。

若土地面积最小是1.2亩,而建筑物面积占地规定则是介于40%至60%之间,那么以此计算建筑面积应该是大于1万平方尺的,但,新指南又列明每间非回教膜拜场所的建筑范围为0.25亩或1万平方尺,那是否出现前后矛盾说法?

上述不明确的说明,往往促使地方官员拥有“各别”解读,尤其为免犯错,将取最小范围作为建筑的发展规划,这或造成不公平的现象。

此外,新指南对于学校保留地也阐明交由教育部决定,不过,这种做法或促使一些地方官员获得“自行理解”的空间。





规定祈祷室位置面积 细节太详尽增发展成本

雪兰莪州城乡规划指南第三修订版规范被批过于详尽,尤其高楼住宅、商业中心的祈祷室建设范围扩大,所处位置也有特定规格,不只增加发展成本,也令发展商感到绑手绑脚。

一名发展商向《南洋商报》指出,修订版指南有利有弊,更详尽细节足以厘清过去许多灰色地带,但也造成增加发展成本的隐忧。

据了解,修订指南阐明商业综合楼、会议厅、展览馆、商业店屋、酒店及公寓,皆须按发展面积大小来保留建设祈祷室,室内也须设有男女祈祷空间及汲水沐浴设施等。

不能设在屋顶地下室

新指南也规定,祈祷室所处位置不能建设在屋顶、地下室、停车场、卸货区、厕所或排污管通道区等,寸土尺金的黄金地段或因此被迫用作宗教设施。



发展规划欠灵活

发展商也说,尽管新指南更详尽的说明,有助于厘清过去发展规划存在的灰色地带。

不过,详细阐明祈祷室的附设设施却也造成隐忧。

他指出,新指南对祈祷室保留面积扩大,大约介于800平方尺至2000平方尺之间,胥视本身建筑范围决定;商店是“每间半独立与独立式商店”须保留最小450平方尺的范围。

“依据指南,发展商须保留特定空间或地段作为有关宗教建设,肯定会对发展成本造成一定的影响。”

另外,他指出,新指南也规定凡有意在湖边发展酒店、餐馆或兴建建筑物者,其建设范围不可超过湖面积的1%,这或不利于商业计划的规划及发展,使到发展规划缺乏灵活性。



当今大马

要求暂缓非穆斯林庙宇规范 邓章钦为城乡指南疏忽道歉

刘伟鸿     发表于 2017年4月10日 下午1点17分     更新于 2017年4月10日 下午2点29分

下午2点20分更新

《雪兰莪城乡规划指南》第三修订版规定非伊斯兰庙宇需距离穆斯林住家50公尺等,掀起争议。对此,雪州高级行政议员邓章钦坦承,一时疏忽没有重新检查修订版,并为此而道歉。

邓章钦说,自己愿意对此扛上全责,更表明若大众无法接受其道歉,愿意辞职。

邓章钦今日在雪州政府大厦召开记者会强调,雪州政府没有恶意,以针对非伊斯兰庙宇。

他续称,本身将在本周三行政议会上提出此事,要求暂缓落实有关非穆斯林庙宇项目。

“我会在周三的行政议会上,禀报指南失误,更要求暂缓落实有关非穆斯林庙宇项目,直到完成与各方讨论……”

邓章钦解释,该份指南修订版在去年9月还未提呈至州行政议会前,就与助理找出20项失误,包括非穆斯林庙宇。

他当场展示其手中的指南所标注失误的字句和页面。

曾指示修订失误

邓章钦称,当时已指示有关单位官员修改失误,而官员也提呈已修正指南。

“基于该份报告,我没有重新检查指南,我相信有关单位已经修改非穆斯林庙宇一事,由此,我对这项失误道歉,皆因这份指南提呈至州行政议会前,我没再度检查……”

“如果你认为我必须为自己的失误辞职,我也愿意辞职,如果有那么严重的话。”

他也澄清,该份指南并非只是规范非伊斯兰庙宇,同时也规定清真寺、廉价屋、道路等。

邓章钦强调,雪州政府与非伊斯兰教团体互动良好,更每年制度化拨款于非伊斯兰庙宇。

“这包括,雪州政府在2009年起,非伊斯兰庙宇获得300万令吉年度拨款,更在2015年提高至600万令吉。”

遗憾鲁莽抨政府

邓章钦举例,2008年至2017年,雪州政府已批准252间非伊斯兰庙宇的土地申请,以及非伊斯兰庙宇保留地。

按照邓章钦所提供的资料,雪州政府在这10年期间,分别批准112间庙宇、105间印度神庙、27间基督教堂和8间锡克庙的申请,合共252间。

由此一来,他说,雪州政府感到遗憾,一些方面鲁莽地抨击州政府歧视非伊斯兰宗教。

《南洋商报》上周五报道,《雪兰莪城乡规划指南》第三修订版出现争议条文,更引发宗教歧视之嫌。

这包括非伊斯兰庙宇需距离穆斯林住家50公尺外、非伊斯兰庙宇不能设立在商店及住家、庙宇保留地若兴建在多元宗教社区,则必须知会及获得200公尺半径内居民同意,以及非伊斯兰庙宇高度不能高过附近清真寺。



东方日报

雪限制非伊教膜拜场所引反弹

2017年04月09日 | 记者:苏美燕

(巴生9日讯)「我们都是一家人」,巴生神庙组织认为,我国三大种族向来和睦共处,互相尊重彼此的宗教及文化,政府不应多此一举,设立指南规定非伊斯兰宗教膜拜场所不能设立在穆斯林住家范围50公尺內,且建筑物不能高过附近清真寺。

询时说,该会坚决反对这项指南。我国是个宗教信仰自由的国家,各族人民向来和睦共处。

「巴生有一些神庙附近確实有马来住家,但是每次做大日子时,神庙理事都会事先通知他们,而这些马来居民也没有表露任何不满,反而非常体谅。」

他说,在做大日子时,神庙也会安排志愿警卫团到来指挥交通,確保不会阻碍及影响邻居进出。

此外,他强调,在逢年过节时,神庙理事与马来居民也会互相送礼,所以根本不存在任何不和谐的问题。

「我们也已吩咐神庙组织,当清真寺传来诵经广播时,就不要敲锣打鼓,必须尊重別人的宗教,至于焚烧金纸时,过后也要打扫乾净,不能破坏环境卫生。」

不应越走越极端

他说,我国各族人民向来和睦相处,从不会排测其他种族的宗教和文化,雪州政府不应越走越极端。

他指出,该会將购买一份《雪兰莪城乡规划指南第三修订版》深入瞭解,对于不合理的指南,会向雪州政府提出看法。

巴生大圣宫主席叶金发说,雪州子民和睦共处,共存共荣,华人区里有清真寺,马来社区里有印度庙、华人庙宇,並不成问题。

他认为制定指南的负责单位,应与事先非伊斯兰组织代表一同探討,听取神庙组织的看法。「既然州政府禁止住家和商店设立神庙,就应该拨地给神庙组织。」

《雪兰莪城乡规划指南第三修订版》今年1月1日正式生效,新指南规定,非伊斯兰膜拜场所不能设立在商店、住家及穆斯林住家50公尺范围內。

新指南也规定,非伊斯兰膜拜场所建筑物高度不可超过附近清真寺、须考量到顏色、背景必须与周围发展协调。

此外,根据指南,酒店、商业中心、会议厅、展览馆等,都必须保留一定的面积,来建设祈祷寺,不能建在厕所、屋顶、地下室、排水污管通道区等。



星洲日报

雪城乡规划局新指南引争议·宗教场所共存是美景


早在15和16世纪,多元宗教文化已融合在马六甲亲善街,成为了一道典范。图为仅相隔3间店面,毗邻而建的兴都庙与甘榜吉灵清真寺,远处则是香林寺。(图:星洲日报)

(砂拉越.美里、吉隆坡9日综合讯)雪州城市及乡村规划局对建设非伊斯兰膜拜场所加强限制,已在宗教界引起争议;其实环顾国内各宗教场所毗邻而立,早已是马来西亚一道美丽的风景。

美里慈善信托委员会署理会长本曼查杨惠生批评雪州城市及乡村规划局所出版的《雪州规划标准及指南手删》是一项极端主张,并要对方向砂拉越宗教和谐看齐。

他指出,单在美里就可以看到许多穆斯林与非穆斯林和谐共处的例子,如罗东善牧教堂与清真寺就建在毗邻,数十年不曾有任何争议。

除了东马,凡是有到过马六甲亲善街,以及槟城和新山和谐街的人,都会见到清真寺、印度庙、观音亭、锡克庙或教堂等宗教场所和谐共存的多元景观。

杨惠生说,砂拉越政府还拨出土地供非穆斯林建设宗教场所,若按照雪州城市及乡村规划局的标准,是否意味着砂州政雪城乡规划局新指南引争议宗教场所共存是美景府拨地的做法是错误的?

杨惠生促请宗教极端主义者勿总是以宗教的眼光看世界,应以人情事故及更长远的眼光看待每一件事情。

他表示,即便一个国家的人民大多数是穆斯林又如何?中东一些国家长期战乱,当世界没有了太平,生活是毫无意义的。

他声明,限制非穆斯林宗教场所的建设,如同违反国家宪法赋予人民宗教自由的权利。

杨惠生也感受到目前国家越来越宗教化,并提醒当国家走向宗教极端化,对任何人都没有好处。


位于砂州美里罗东河岸旁的安纳英清真寺,与罗东善牧教堂两相隔至今都相安无事,是美里市民的骄傲。(图:星洲日报)



距穆斯林住家50公尺内.不可建非伊膜拜场所

2017-04-09 11:40

(雪兰莪.八打灵再也8日讯)雪兰莪州城市及乡村规划局于今年1月1日出版的《雪州规划标准及指南手册》第三版本,其中列明对于非伊斯兰膜拜场所的规定比第二版本更加严厉,包括地点不允许设立在商业区、住家,同时不可与穆斯林住家相距少于50公尺。

第三版本手册并未说明,这是只限新建的非伊斯兰膜拜场所,或是也会影响现有的非伊斯兰膜拜场所。

须获200公尺内居民同意

这个最新版本手册也规定,非伊斯兰膜拜场所保留地若兴建在多元宗教居民的住宅区范围,必须知会方圆200公尺内的居民,并获得他们的同意。

第二版本手册也有类似条规,不过较不严厉。它规定,若非伊斯兰膜拜场所要兴建在并非该宗教信徒为大多数人的地区,在获得批准前,需要知会方圆200公尺的居民(或至少40家屋子),并聆听他们的意见。

第二版本手册同样规定,非穆斯林膜拜场所禁止设立在店屋及住家,但另有说明,若能够证明有关地点合适,它将根据“个案处理”,条件是没有干扰到当地居民且不抵触地方政府的决定;此外,也没有规定必须距离穆斯林住家超过50公尺。

另外,第三及第二版本的手册中都有明文规定,非伊斯兰膜拜场所不能建在污水处理站或国能的高压电缆区。

不可高过附近清真寺

第三及第二版本手册也有针对非伊斯兰膜拜场所建筑物的高度作出规定,其中第三版本手册规定这些建筑物的高度不能超过附近清真寺,这也涵盖一些尖塔及拱顶高度的设计。此外,最新版本手册也建议,非伊斯兰膜拜场所设计要考虑与周遭环境的协调性。

第二版本则规定,非伊斯兰膜拜场所的高度要符合地方政府规定的标准高度、在穆斯林居民为多数地区,非穆斯林膜拜场所的高度相对周遭建筑物及清真寺的高度,要有所合适。

另外,第二版本规定非伊斯兰膜拜场所的面积不可超过1.2英亩,其中建筑物占地介于40%至60%。

《雪州规划标准及指南手册》第一及第二版本,分别于2007年11月及2010年10月出版。

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 楼主| 发表于 2017-4-13 15:54:52 | 显示全部楼层
当今大马

揭国阵六州早有庙宇限制 雪行动党吁对手先处理好

发表于 2017年4月11日 晚上6点57分     更新于 2017年4月12日 中午11点36分

半夜12点17分更新

新版《雪州城乡规划指南》“疏忽”下对非伊斯兰宗教场所实施的限制,导致行动党备受攻击。不过,雪州行动党副主席杨巧双提醒攻击者,类似的限制早在6个国阵州属实施。

如此一来,借《雪州城乡指南》攻击行动党的国阵领袖,应该先处理自己的“问题”,勿做无谓的政治炒作。

上述的6个州属包括柔佛、森美兰、吉打、彭亨、登嘉楼及玻璃市。

杨巧双也是雪州议长。她今日发文告指出,联邦房地部旗下的半岛城乡规划局早在2010年发表指南,为华人寺庙、印度庙、基督教堂及锡克庙设下条例。

这包括,除非获得当地居民委员会批准,否则寺庙必须距离多元种族社区100公尺,以及非穆斯林宗教场所必须与清真寺高度“调适”。

塑像不可高于1层楼

据杨巧双,彭亨、登嘉楼及玻璃市三个州政府,采纳上述政策。

“同时,我们也比较马来西亚数个州属,同样条例获得柔佛、森美兰和吉打州政府采纳。”

她举例,柔森吉三州政府规定,非伊斯兰宗教场所必须距离穆斯林住家50公尺。

她续称,至于非伊斯兰宗教场所高度,柔佛州政府限定“必须与环境调适,且按照地方政府规定,最高为1层楼或5公尺;而森、吉两州政府则规定,非伊斯兰偶像或雕塑不能超过一层楼或5公尺。

应修正各自州属指南

杨巧双表示,2008年至2017年,雪州政府已批准2008年至2017年,雪州政府已批准252间非伊斯兰宗教场所的土地申请,以及非伊斯兰宗教场所保留地。

这包括112间宗教场所、105间印度神庙、27间基督教堂和8间锡克庙。

“我强烈呼吁,国阵政治人物修正在各自州属的指南,而非浪费时间在毫无结果的政治炒作。”

《雪兰莪城乡规划指南》第三修订版规定非伊斯兰宗教场所需距离穆斯林住家50公尺等,掀起争议。

雪州高级行政议员邓章钦坦承,一时疏忽没有重新检查修订版,并为此而道歉,更表明若大众无法接受其道歉,愿意辞职。

编按:杨巧双在原来文告引述网站《Berita Daily》,点名马华署理总会长魏家祥为批评者之一。不过,经过魏家祥晚上致电,点出《Berita Daily》已更正新闻和道歉后,杨巧双在面子书文告下作澄清。如此一来,本刊据此新资讯修正新闻,希望读者垂注。



雪暂缓指南争议条文 指示城乡规划局检讨

叶家喜     发表于 2017年4月12日 下午1点19分     更新于 2017年4月12日 下午3点30分

下午3点半更新

雪州政府新版《雪州城乡规划指南》被揭对非伊斯兰宗教场所实施限制,雪州行政议会今日议决,暂缓执行指南相关争议条文,并指示雪州城乡规划局进行检讨。

雪州高级行政议员邓章钦在雪州行政议会会议后召开记者会时表示,一旦检讨工作完成后,雪州政府将再向外公布新详情。

“今天的行政议会会议只是(讨论)针对在新指南中引起争议的相关条文,(会议议决)暂缓执行,然后进行检讨。”

根据邓章钦,指南中有关非伊斯兰宗教场所的事宜只有两页,而其中只是引起争议的条文会被暂缓及重新检讨。

当媒体追问何时会完成检讨时,邓章钦说,一旦有最新决定,雪州政府肯定会再作宣布。

他也重复说道:“都已暂缓执行,还需担心什么?若已暂缓执行,还怕什么?我们交给雪州城乡规划局去重新检讨那些争议性条文。都已暂缓了,有什么好担心?”

强调宗教和谐获照顾

邓章钦强调,雪州政府时刻照顾宗教和谐,公平对待州内各宗教,包括伊斯兰及非伊斯兰宗教。

“雪州政府的原则是提倡周内宗教和谐,我们尊重所有宗教,所以我们的政策是必须尊重伊斯兰及非伊斯兰宗教。我们会根据这个原则,制定公平的政策、法律及指南。”

他也点出,《雪州城乡规划指南》非法律,可伸缩性处理个案。

“指南是随时都可改,有时我在主持非伊斯兰教事务理事会时,有好几个申请不符合指南,所以地方政府交给我们讨论,我们(有时会)决定无需遵守有关指南。”

“因为我们发现一些指南可能不适合用于个案,例如有关建筑物高过指定的高度,昨天非伊斯兰教事务理事会有例常会议,有一个非伊斯兰教团体申请建的建筑物高过指南的高度,而我们讨论后决定批准该团体的建筑物高度。”

“所以指南可根据个案来处理,若有关指南对相关个案不公平,而他们提出很好的理由,那我们可豁免不按照指南。指南在行政上是可作调整,但法律就不能在行政上作调整。”

“其实指南本身就提到,政府为非伊斯兰宗教信徒提供土地来做宗教活动是必须,而且将保留土地,这是原则,指南本身有提到。”

不满媒体未寻求回应

邓章钦也不满,媒体在一开始报道这个课题时,未第一时间寻求雪州政府的回应。

“我没有反对报道,但第一个报道是在没有问我们的情况下刊登。若在报道刊登前问我们情况怎样,我们可以解释,出来的报道就平衡,即有这样的担忧和这样的回应。”

“我感到遗憾,当时报道出现前至少问过我们的意见,我才知道什么事情。报道出来时是周末,我们也没上班,也没办法召见官员,也没有关文件,只能在周一交代清楚。”

他也不满一些媒体在此事爆发后,举例槟州及马六甲允许宗教场所的兴建地点靠近,却没报道雪州如巴生的真实情况。

“任何人可针对任何事情批评政府,但不应引起人心惶惶,好像各宗教场合不能一起,而且你们还头版(报道),槟州及马六甲可以,好像雪州不可以,我觉得这样的报道不公平。巴生在方圆一公里内,就有伊斯兰、兴都教、锡克庙、华人神庙及天主教堂,但报道却没提到。”

轰马华限期乃马后炮

针对雪州马华秘书黄祚信声称道歉并无法解决问题,更限雪州政府在两周内解决此事一事,邓章钦批评马华“马后炮”。

“这个是叫马后炮,我已在记者会上说,我会要求行政议会暂缓执行并检讨,他(马华)才来讲限定两个星期解决。”

“我不会遵守他的14天限期,即使我们在14天内有结果,我也肯定会在14天后才宣布(新决定),我现在反挑战他们,14天后入禀法庭起诉我们。”

“到时我们也会把中央政府列为联合被告,把柔佛政府、马六甲政府、森美兰政府和其他州有同样条文的国阵政府列进来,届时马华就等于控告雪州希盟政府及其他国阵政府的州属。”

《南洋商报》上周五报道,《雪兰莪城乡规划指南》第三修订版出现争议条文,更引发宗教歧视之嫌。

这包括非伊斯兰宗教场所需距离穆斯林住家50公尺外、非伊斯兰宗教场所不能设立在商店及住家、宗教场所保留地若兴建在多元宗教社区,则必须知会及获得200公尺半径内居民同意,以及非伊斯兰宗教场所高度不能高过附近清真寺。

对此,邓章钦坦承,一时疏忽没有重新检查修订版,并为此而道歉,更表明若大众无法接受其道歉,愿意辞职。



限两周内解决城乡指南问题 雪马华抨章钦道歉于事无补

发表于 2017年4月11日 下午5点47分     更新于 2017年4月12日 中午11点37分

尽管雪州高级行政议员邓章钦为《雪州城乡指南》限制非伊斯兰宗教场所条文道歉,但雪州马华秘书黄祚信认为,道歉并无法解决问题,更限定雪州政府在两周内解决此事。

黄祚信今日在雪州马华总部召开记者会时敦促,邓章钦和行动党尽速解决争议。

“虽然邓章钦及行动党坦承错误,但此事严重。承认错误不代表解决问题。”

“雪州马华呼吁各造,响应邓章钦的呼吁,不要政治化这个课题,给予邓章钦和行动党两个星期,解决问题。”

伊党影响力日增

黄祚信认为,此事彰显伊党在雪州政府影响力日增,而雪州政府未来政策将更为伊斯兰化。

针对行动党秘书长林冠英指称,行动党留在雪州政府以制衡伊党时,黄祚信认为,林冠英应介入此事。

他说,如果林冠英无法介入,那么应当仿效邓章钦献议辞职。

引宗教歧视之嫌

《南洋商报》上周五报道,《雪兰莪城乡规划指南》第三修订版出现争议条文,更引发宗教歧视之嫌。

这包括非伊斯兰宗教场所需距离穆斯林住家50公尺外、非伊斯兰宗教场所不能设立在商店及住家、宗教场所保留地若兴建在多元宗教社区,则必须知会及获得200公尺半径内居民同意,以及非伊斯兰宗教场所高度不能高过附近清真寺。

对此,邓章钦坦承,一时疏忽没有重新检查修订版,并为此而道歉,更表明若大众无法接受其道歉,愿意辞职。

他宣称,该项指南只是一份参考,而非法律。

驳指南不是法律

不过,黄祚信反驳此事,更指雪州政府在去年10月19日及26日,两度通过这项指南。

由此,他抨击,非穆斯林雪州行政议员邓章钦、欧阳捍华、甘纳巴迪劳(V. Ganabatirau)以及黄洁冰失职,皆因四人应了解指南内容。

在场的雪州马青法律局主任吴健南也说,邓章钦宣称,指南只是一份参考而非法律,有误导之嫌。

他指出,他曾处理一宗案子,而八打灵市政局数年前拒绝一家佛堂图测,皆因一些“可疑的”当地人及穆斯林团体按照指南反对。

各州有同样条文

不过,吴健南承认,争议条文几乎出现在半岛各州政府,而州政府按照半岛城乡规划局的指南办事。

惟吴健南指出,雪州政府在土地事务上拥有自主权,不应限制非伊斯兰宗教场所。

他说,指南第二版的并没规定非穆斯林宗教场所必须距离穆斯林住宅至少50公尺。

他表示,雪州马青法律局考虑上庭挑战指南,是否违反宗教自由和违宪。



城乡规划指南风波评析

林芜珉     发表于 2017年4月13日 中午12点4分     更新于 2017年4月13日 下午3点44分

日前闹得沸沸扬扬的《雪州规划标准及指南手册》(Manual Garis Panduan dan Piawaian Perancangan Negeri Selangor,一般媒体翻译为《雪州城乡规划指南》)第三版本,其实并不是什么空降产品,它衍生自马来西亚半岛城乡规划部(JPBD Semenanjung Malaysia)所研究和编辑的各种各样跟城市规划有关的指南,以及后来的《雪》第一版本和第二版本。

这些指南并不像是州属结构蓝图(State Structure Plan)或地方发展蓝图(Local Plan)那样属于法定文件(Statutory Document),因此没有法令规定出版的时候必须通过报章通知民众,或者必须举行为期30天不等的公众参与环节来接受各方检查和提供意见,甚至颁布宪报。

属联邦和州共同事务

基于《1976年城市与乡村规划法令》(Act 172)第2B条(1)(b)款赋予城市与乡村规划总监“出版报告、简报、统计、专刊以及其它跟城市与乡村规划相关的刊物和套用方法”,现时隶属城市和谐、房屋及地方政府的马来西亚半岛城乡规划部因此担起了指南出版的研究和工作,以让各大相关部门上至联邦或州政府,下至地方政府,在决策某发展计划之前可以拿来做参考。

宪法第9附录(Concurrent List)阐明除了联邦直辖区,城市与乡村规划都属于联邦政府与州政府的共同事务。Act 172第4条(4)(c)款赋予州规划委员会(State Planning Committee)类似的收集资料和出版任务,而作为委员会秘书的城乡规划局局长,同时也是这个委员会的首席顾问(principal adviser)。

州规划委员会通过城乡规划局从旁协助,参考马来西亚半岛城乡规划部编辑的规划指南,然后经过无数的内部会议讨论和举办工作坊,集合州内地方政府、相关技术单位和机构、业内团体、非政府组织以及相关人士等的意见,再呈现给州行政会议(EXCO Meeting)等待通过。这也就解释了为什么一些州属也有类似的规划指南,以方便各个单位,小则建立个别建筑物(Erection Of Building),大则规划涉及几百英亩的大蓝图(Master Plan),尤其是规划新城镇(New Township)的时候,需要参考更多不同土地用途的规划指南。

毗邻地主有反对权利

备受争议的《雪》第三版本第4至20页KM4-3项宗教设施(非伊斯兰膜拜场所),被拿来放大谴责的条例如地点不允许设立在商业区或住家、与穆斯林住家相距至少50公尺、需知会方圆200公尺内的居民并获得他们的同意等,单看这项指南,不同的人会有不同诠释。

对于我们城市规划师来说,根据指南,一张大蓝图如果聚集了5000人以上(换算大概1000间屋子),那么他除了需要保留两片至少0.5英亩的土地或一片至少1英亩的土地来做祈祷室(Surau),还要保留一片至少1.2英亩的土地来做非伊斯兰膜拜场所。非伊斯兰膜拜场所最后如何确定是神庙、佛堂、基督教堂或是锡克庙等,那是规划大蓝图批准以及个别地契发出以后的事,也就是等到社区居民成形了,才由地主(发展商)或联合某宗教团体提出建立个别建筑物申请。如果没有足够的人口,而发展商愿意献地,我们则会参考建议选址(proposed site)以及周边新旧城镇人口。

上一段所说只提到住宅区和宗教场所,其实还没有加入其他规划考量,如商业区、草场、配电房、化粪池、马路等等,整个大蓝图需要至少数十英亩才能有这样的规模,甚至还要考量其毗邻的土地用途,尤其是现成的隔壁镇居民,如果将非伊斯兰膜拜场所安排在他们住家附近,会不会影响到他们以后的生活作息。

Act 172第21条(6)款赋予毗邻地主在地方规划当局(Local Planning Authority)通知下,21天内对于某发展计划做出反对的权利,而所谓的“毗邻地主”,就是Act 172第21条(8)款所列明的,包括建议选址20公尺范围内的地主,以及200公尺范围内的地主(如果双方地主共用一条终端路(cul-de-sac))。

待大蓝图批准后,来到建立个别建筑物申请期间,Act 172第21条(3)款赋予地方规划当局针对建筑物高度、建筑物外貌设计或其它规划需要的相关事项发出书面指示(written directions),因此天际线(skyline)或者香火鼎盛的宗教活动与住家保持一段距离等等有关考量也有可能是其中的指示。

同属转换建筑的用途

这两页引起争议的《雪》第三版本,没有人发现它的来源其实是经过处理的马来西亚半岛城乡规划部所编辑的指南,也没有记者询问雪州城乡规划局或马来西亚半岛城乡规划部这两个技术部门这部分的规划指南是怎样形成的。我们看到和听到的只是众人的惊慌失措和谩骂声,还有很多断章取义和片面之词。

对于商业区和住家能不能申请成为宗教场所,它跟商店申请成为学院(Institution)、办公室申请成为经济型酒店(Budget Hotel)以及住家申请成为幼儿园(Kindergarten)是同一类的,那就是转换建筑用途申请(Change Of Building Use)。

不同于一般的规划准证(planning permission)为时只有1年,逾期前可被建筑准证(building approval)取代;转换建筑用途准证是短暂的,每两三年需要重新申请,虽然水电费根据最新用途收费,地契却依然保留原来土地用途。由于是现成的建筑物(已经取得大蓝图批准和入伙纸),如果只是涉及建筑内部改变,我们通常参考的指南或许只有提供的停车位这一项,除非地方规划当局有其它指示,或者更为简化的申请程序。

还需要提一提的是,报章引用的商业楼规划图、独立/半独立店铺建筑规划图、穆斯林综合墓园结构规划示意图等,与这两页指南毫无关系,刊登出来让人摸不着头脑。

恢复地选以尊崇民意

总而言之,我个人认为最终决定权还是落在各个地方规划当局,也既是地方政府(local authority)或者州城乡规划局(如果那个地区没有地方政府)。因为Act 172第6条(1)款赋予地方规划当局除了监督、管制和规划地方发展,也负责收集和出版自己的类似指南和套用方法。

由此看来,恢复地方政府选举或许才是更“接地气”的做法,好让市民投票选择自己属意的城市管理团队。

希望这场风波可以尽早平息,其它更常发生的争议如缺少了分层地契工厂的指南、3.1公尺周长种植(perimeter planting)等,还有一些因为土地面积和形状限制或其它争议,确实需要重新检讨,再次指望地方规划当局好好地归个案(case by case)处理,而不是太过盲目跟从规划指南,这无形中也扼杀了每座城市本身该有的创意和个性。



光华日报

规划多失责,是谁好糊涂

12/04/201718:19

如是我刎 文:董恪宁

查雪兰莪的州行政议会得知,相关地方政府的事务,系由欧阳捍华主管;城市及乡村规划局的指南,据此职权推想,纵然不是欧阳捍华的责任,何以最后反是邓章钦出面道歉,愿扛起全责,甚至不惜甚至引咎辞职?

城市之规划,主旨在于“为人民服务”,解决建筑的实体和百姓的民生之问题。但是,雪兰莪城市及乡村规划局前所新修订的《雪州规划标准及指南手册》,似乎另有不解之盘算,对非伊斯兰宗教场所之管制,说来确是不可思议。

报道说,《雪兰莪城乡规划指南》第三修订版明文阐明,2017年1月1日起,州内非伊斯兰的庙宇和教堂,非但不能设在商业区、住家之中,也必须距离穆斯林家居至少50公尺之遥,事先还得获得方圆200公尺内所有居民之同意云云。

长话短说,总而言之,今后规划局管制之多,确实一言难尽。除了地点的桎梏,建筑的高度,也需遵照各地方政府指定的标准、不能超过清真寺建筑、拱顶及楼塔的上限。此外,举凡设计、颜色、高度、面积,乃至地段的宽度,第三版本之中,连篇累牍、钜细靡遗。不论当局用意何在,可想而知,审阅《雪兰莪城乡规划指南》,殊是不易。

糟糕的是,经莎阿南市议员陈斯伟查阅,咄咄怪闻,非此一端,而是逾廿多项指南,皆需逐一检讨:廉价屋尺寸、停车位、学校保留地、公共交通站以及前提攸关非穆斯林之规范,都是如此。

雪州高级行政议员邓章钦坦言,本身发现雪州城市及乡村规划局新版的《雪州规划标准及指南手册》的不周和失误,为时已晚;唯有马上暂缓执行,随之指示官员着手修改,因此不会影响“现有”结构。

读到这里,犹是匪夷所思。查雪兰莪的州行政议会得知,相关地方政府的事务,系由欧阳捍华主管;城市及乡村规划局的指南,据此职权推想,纵然不是欧阳捍华的责任,何以最后反是邓章钦出面道歉,愿扛起全责,甚至不惜甚至引咎辞职?

那么,说是一时疏忽没有重审修订版,可是,邓章钦此处所言的疏忽,不知究竟是谁的疏忽?参照了权限,思虑了流程,说实在话,我们终究还是不甚明白,这此的失误,乃是怎么造成的?

查《雪州城乡规划新指南》第三修订版,早在2016年9月提上雪州行政议会,同年10月19日通过,同月26日批下出版,2017年1月1日生效。可是,当初是谁将之提交行政议会呢?

仅此一问,当可明白羁绊的根本所在。显然的是,一切只是按照议会的既定形式,意思意思:提呈的提呈,通过的通过,出版的出版,生效的生效,然则,谁在读啊?

结果,一本薄薄的指南,肆无忌惮的偏差章节不说,疏失舛误有之、罅漏差池有之、讹误纰缪亦有之,种种的出乖露丑,流露的不只是做事的态度,同样也显见了执政的无所谓。

可惜,颟顸的党州委会,扪心不问,理直气壮,自以为是;遽然听见邓章钦负荆代罪,心生欢喜,高调赞而扬之,而完全没有觉察这些日子旗下主管议员的失责在先了。

糊里糊涂到这个如坐针毡的地步,浅见建议,党代主席陈国伟领导中央的纪律委员会,下个月应该主动扣除若无其事的YB薪金至少十块钱,同时赠以“毒瘤”题字一副,以示严厉警戒,不得重犯。

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星洲日报

上诉庭:雪政府征地具恶意.发展商保地段

2017-04-14 17:31

(布城14日讯)上诉庭强调,公共机构在征用私人土地时,必须严格遵守程序及法律步骤。

上诉庭三司在一项标杆性判决中宣判,雪兰莪州政府及包括雪州宗教局(Jais)在内的5个州政府机构,强制征用一片26英亩的私人地的行动不合法及有恶意企图。

必须归还土地

上诉庭指出,雪州宗教局对United Allied Empire公司(UAE)的征地行动不合法、不能成立及不诚实,有关地段必须归还地主。

上诉庭的判决相信可以修复及加强保护地主在土地争夺案中的权益。

答辩人自相矛盾

以阿邦依斯干达为首的上诉庭三司,在批准UAE的上诉申请时形容,雪州宗教局及其他答辩人“自相矛盾”,并指有关征地行动明显“具有恶意企图”(mala fide)。

上诉庭另2名法官是拿督查曼尼及拿督查丽哈。

地主兼发展商(UAE)指控雪州宗教局及其他州政府机构滥权,在2013年以不合法的方式,征用该公司一片位于八丁燕带的土地。

高庭曾在2015年12月3日,驳回UAE要求撤销征地行动的司法检讨申请。

阿邦依斯干达在长达36页的判词中指出,这宗案件明显是“程序不当”。

上诉庭在今日发布的书面判词中说,雪州宗教局征用26英亩的土地,只是为了兴建一座“大型清真寺”的说辞是可疑的。

上诉庭指出,雪州宗教局及其他答辩人的宣誓书“自相矛盾、互相指责、无法或拒绝回答问题”;有关宣誓书清楚说明,答辩人的征地行动,与州政府在宪报中所列明的事项不同,而且有“更广泛的意图”。

上诉庭同时批准UAE所有24项诉求,包括发出庭令,强制雪州政府机构说明征地行动的真正原因。

上诉庭也谕令答辩人支付10万令吉的高庭及上诉庭堂费给UAE,其中一半堂费由雪州土地及矿务局局长、瓜雪土地管理官员、雪州宗教局及雪州政府支付,另一半则由雪州伊斯兰理事会(Mais)及雪州义捐理事会承担。

宪报没提坟场其他建筑 判词:答辩人态度闪烁

上诉庭说,雪州宗教局及其他答辩人在供证时承认,他们在政府宪报颁布征地内容时,没有提到占地26英亩的清真寺,也将包括‘一座坟场及其他建筑物’。

判词说,当起诉人UA E质问征地的真正原因时,答辩人的态度“闪烁”;答辩人也在宣誓书中承认,在工地竖起的告示牌,当中列明的征地原因,与在政府在宪报中所列明的不同。

上诉庭也指出,高庭在驳回UAE私人有限公司的司法检讨申请时,犯了法律上及事实上的错误。

高庭法官拿督阿兹玛于2015年12月3日在撤回UAE私人有限公司的司法检讨申请。

雪州政府于2012年5月颁布宪报,要求征用UAE在瓜拉雪兰莪八丁燕带的土地,作为雪州宗教局兴建大型清真寺的用途。

UAE过后要求雪州宗教局收回征用土地的决定,并致函首相及雪州大臣,投诉土地遭强制性夺取。

UAE也向沙亚南高庭提出司法检讨的申请,以撤销当局强制征用土地的决定,但高庭驳回其申请。

UAE向法庭提呈了该公司获批准发展该块占地26英亩土地的文件,当中说明该公司于2013年承诺在八丁燕带拨出1英亩的土地来兴建清真寺;不过,雪州政府却被指强制征收整块占地26英亩的土地来兴建清真寺。

答辩人说,征地行动是“真诚的”,因为在上述26英亩地段上计划的“清真寺”,将包括一所宗教学校及一座坟场。



涉非礼6小男生·宗教教师延扣4天

2017-05-13 18:24

(雪兰莪.八打灵再也13日讯)涉嫌在过去3年来非礼6名小学男生的宗教教师今日被警方延扣4天,以助查案。

加影警区主任奥斯曼助理总监指出,警方延扣29岁的嫌犯至本月15日;6名遭非礼的男生年纪分别11及12岁。

本月10日,1名45岁的巫裔男子向警方报案,指其12岁的儿子在雪州万宜地区某宗教小学,遭其教师捉阳具非礼,警方展开调查后揭发共有6名男学生遭非礼,加影警方迄今也已接获6名受害者父母的投报。

虽然这些受害者家属之前就已经向学校投诉,但学校没有采取任何行动,他们因而向警方报案,警方于前天到学校逮捕嫌犯助查。



当今大马

指控自传宣扬基督教 北大讲师举报杨巧双

发表于 2017年5月17日 下午1点40分     更新于 2017年5月17日 下午4点34分

雪州议长杨巧双的自传被指向穆斯林宣扬基督教,引发争议,北大一名讲师卡玛鲁(Kamarul Zaman Yusuf)今天报警,指控杨巧双的书含有“基督教议程”。

杨巧双的自传名为《成为杨巧双》(Becoming Hannah),卡玛鲁今日前往吉打樟仑(Changlun)警局报案,指控杨巧双的书宣扬基督教。

“当我发现这本书引述太多来自圣经的故事和摘录,我很震惊。”

“我相信这本书是要说服、影响或煽动非基督教徒,包括穆斯林,去信仰基督教或倾向基督教信仰。”

他指,杨巧双此举已违反1988年雪州管制(非伊斯兰宗教发展)法令第4(1)(a)条文,此条文禁止任何人向穆斯林传教。

他说,根据该条文,任何企图说服、影响或煽动一名穆斯林信仰非伊斯兰教或放弃伊斯兰教,将被视为犯罪。

指杨要让非基督徒读

卡玛鲁是政治科学讲师,他说,杨巧双也违反刑事法典第298(A)(1)条文,即引发社会或宗教不和谐。

他指,当杨巧双在著作中写到是上帝指引她“与州议员及治理者一起工作”时,杨巧双是在传教。

他也不满,杨巧双在书中写到“上帝要回收大马的政治及公共服务”以及杨巧双想要把基督教信仰带入公共服务领域的目标。

他说,杨巧双把耶稣基督形容为“上帝之子”,与穆斯林相信仰有冲突。

“杨巧双有意让她的书给非基督教徒阅读,她在书中写道‘若你非基督教徒并正在阅读这本书……’”

“这符合她的目标,即她要成为‘上帝使者’及‘别人的门徒’。”

人权律师声援杨巧双

无论如何,人权律师沙立占(Syahredzan Johan)在推特上反击卡玛鲁,他说,卡玛鲁的逻辑有缺陷,报警之举更含恶意。

“针对杨巧双报警的人拥有恶意,引发宗教冲突。”

“一名从政者在信仰中获得力量,有什么问题?还是只有伊党党员只能这么做?”

他指,相关报案已彰显,大马非穆斯林不获允许谈论自己的宗教,避免被指向穆斯林传教。

杨巧双已举报卡玛鲁

杨巧双也是行动党梳邦再也州议员,她已于本周一报警,指卡玛鲁诽谤她。

她说,自传只是关乎她的个人从政路,非企图让读者信仰基督教。

此前,雪州副议长聂纳兹米也声援杨巧双,他形容,杨巧双是一名勤劳及公正的州议员,经常为其选区的穆斯林发声。

他认为杨巧双的著作没问题,同样的,他所信仰的伊斯兰教也激励他继续从政。

要求行动党回应

另外,伊党研究中心营运总监朱迪今日发文告呼吁行动党,回应纽西兰学者伊恩布凱能(Iain Buchanan)撰写的书《Sang Nila Utama和犹太狮子:马来西亚的统治主义和基督教犹太复国主义》,该书点名行动党秘书长林冠英及杨巧双。

朱迪声称,这本于2015年出版的书清楚提到林冠英及杨巧双。

“例如从26页至34页,在小标‘统治主义:来自槟城的教训’,作者提到行动党领导的槟州政府牵涉其中。”

“在这个小标下,林冠英及杨巧双被点名,伊党研究中心认为,行动党必须回应这点。”

根据网络的书籍简介,这本书提到全世界只有一些国家的宗教及种族课题,如同马来西亚的情况一样复杂。



非穆斯林不能谈自身宗教? 林冠英捍卫杨巧双自传内容

刘嘉铭     发表于 2017年5月17日 下午4点40分     更新于 2017年5月17日 下午4点52分

行动党秘书长兼槟州首长林冠英捍卫雪州议长杨巧双的自传内容,并谴责北大讲师与伊党指杨巧双在书中触及基督教的做法,明显违反了联邦宪法对宗教和信仰自由的保障。

林冠英今天在槟城召开记者会后被询及时质疑,非穆斯林是否不获允讨论自己的宗教。

“我要问,为何杨巧双因为讨论本身的宗教,即基督教而遭受迫害?”

“她并没有(向穆斯林)宣教,难道非穆斯林不准讨论本身的宗教吗?”

违反联邦宪法的保障

林冠英质问,北大讲师或伊党为什么要质疑宗教如何影响杨巧双参政,而讨论本身的宗教难道又有错?

“马来西亚是否已经没有宗教自由和权利?他们的做法,违反了联邦宪法对宗教自由的保障。”

杨巧双的自传《成为杨巧双》(Becoming Hannah)被指向穆斯林宣扬基督教,引发争议,北大一名讲师卡玛鲁(Kamarul Zaman Yusuf)今天报警,指控杨巧双的书含有“基督教议程”。

另外,伊党研究中心营运总监朱迪呼吁行动党,回应纽西兰学者伊恩布凱能(Iain Buchanan)撰写的书《Sang Nila Utama和犹太狮子:马来西亚的统治主义和基督教犹太复国主义》,因为该书点名林冠英及杨巧双。

其中,作者在小标‘统治主义:来自槟城的教训’的内容,提到行动党领导的槟州政府牵涉其中。

要基督化为何增拨款?

针对此,林冠英否认,槟政府如伊党所言,意图“基督教化”槟州。否则,就不会在执政后增加伊斯兰事务的拨款至4亿5676万令吉。

“他们为何不去质问马华槟州联委会主席陈德钦?他指责我反华裔,因为提高伊斯兰事务的拨款。难道这(提高拨款)是反伊斯兰吗?请别玩弄种族主义的游戏。”

他说,要是伊党真的诚恳,则应该炮轰马华,为他辩护才对。

“为何要盲目去诽谤和捏造不曾发生的事情?如果要推动基督教化,(槟政府)为什么要提高拨款呢?这是很噁心的指控,我们将捍卫杨巧双,毕竟她只是讨论自己的宗教信仰而已。”

抨伊党玩弄种族主义

林冠英不忘批评伊党不务正业,不专心治理好频临破产的吉兰丹州,反而挑起此课题和玩弄种族主义来转移视线。

“他们最近要求修宪,规定只有穆斯林能担任首相。虽然,至今没有非穆斯林争取当首相,加上马来西亚是个穆斯林居多的国家,众所周知,下一任和未来的首相都将是一名穆斯林,但他们却建议这样做,形如把非穆斯林的地位降低为第二等公民。”

他更担心,一旦开了先例,之后或会在更多领域,针对非穆斯林设下限制。

“就连巫统都没有提出这个建议,看来他们如今已经跟巫统一样糟糕。我认为,这简直是沙文主义、种族主义和极端主义的行为。”

公青团称对选民公平

另一方面,公青团和国家诚信党领袖也加入声援杨巧双行列,并力挺后者是一名品性良好的基督教徒,且公平地服务和对待各种族、宗教和背景的选民。

公青团全国团长聂纳兹米(Nik Nazmi Nik Ahmad)发文告表示,他跟杨巧双一样从宗教获得参政和的动力,而他也经常跟许多信奉基督教的朋友分享,彼此宗教的异同之处。

“我也发现,自己跟那些受到宗教信仰驱动的政治人物,比较容易合作。”

他指出,杨巧双总是公平对待不同背景的选民,包括尽力确保梳邦再也的宗教学校从州政府获得足够的拨款,以及出席清真寺和祈祷室的活动。即使被马华辱骂在清真寺内穿戴头巾,她仍懂得尊重他人的习俗。

因此,他希望,穆斯林别质疑非穆斯林领袖的贡献,正如他们也不愿见到穆斯林遭受质疑一样。与此同时,他吁请媒体意识到宗教的敏感性,因为可能导致社会分裂。

抨趁大选挑种族课题

国家诚信党副主席沙拉胡丁(Salahuddin Ayub)今天在记者会上则质疑,北大讲师的言论纯粹是要在大选来临之际挑起宗教和种族课题,而他认为,利用相关课题来捞取政治资本的做法并不理智。

“也许,由于选举即将来临,所以像这位讲师之类的人欲将此课题,变成种族和宗教议题。唯在一个独立将近60年的国家,这种事情已不该再发生。”

他说,身为马来西亚公民和基督教徒,杨巧双可根据宪法赋予的权利,自由及和平地信奉本身的宗教。

“如果她要成为一名好基督教徒,并阐述本身作为议员的良好价值,难道有错吗?”

不能因党派无视表现

沙拉胡丁表示,伊斯兰不曾教导信徒仇视其它宗教的信徒,因为伊斯兰肯定其它宗教的存在。同样的,其它宗教也教导他们的信徒必须拥有良好的普世价值观。

而在他的心目中,杨巧双一直是名品德良好的基督教徒。

“虽然她跟我信仰的宗教有别,但我从她的言行举止中发现,她是一名行为良好的基督教徒,并极力贯彻和展现令她成为一名好政治人物的正面价值观。”

“我们不能因为她来自行动党,就采取一种不公的态度,漠视她在担任议员、议长和政治人物时的表现。”



光华日报

专业不足,态度欠扁?

19/04/201718:14

如是我刎 文:董恪宁

《雪州城乡规划新指南》之失误,说来要不是态度欠扁,马马虎虎,恐怕乃是本党的代表,个人的能力不行,专业不足;或者两者兼有之了。细读谢永贤医生当初上书,炮轰行动党市议员的那一封12页的长信,自是因此感慨万千了。

《雪州城乡规划新指南》第三修订版之失误,邓章钦律师劳动莎阿南市议员陈斯伟查阅,得知逾廿多项指南,举凡廉价屋尺寸、停车位、学校保留地、公共交通站以及攸关非穆斯林之规范,字里行间,皆存有不少舛误之处。

耐人寻味的是,《雪州城乡规划新指南》这个版次,其实早在2016年9月提交雪州行政议会。既经讨论,同年10月19日通过,同月26日批下出版,2017年1月1日生效。换句话说,前后磨蹭n月之久,当家的YB始终没有点出任何闪失。

由此可见,此事说来,要不是态度欠扁,马马虎虎,恐怕乃是本党旗下代表,个人的能力不行,专业不足;或者两者兼有之了。此时此刻,重读谢永贤医生当初上书,炮轰行动党市议员的那一封12页的长信,自是感慨万千了:

“八打灵再也市政厅的市议员都缺乏经验,也未把各自所属地区的问题带入市政厅;身为执政党甚至还杯葛市政厅会议,有者因为不懂国语,不能顺利宣誓上任。还有,市议员当中,有者只是23岁的大学刚毕业的初哥!”

持平地说,政治的初哥,未必就是问题,23岁的年龄也不是。然则,据此细查,一定可以从中看出遴选的流程,确有存有不当的地方。攸关此点,是耶,非耶,一旦追溯当初林立迎坦言被点参选的经验,自能觉察一言难尽的微妙玄机:

“(民行党秘书长林冠英)先offer我在Bukit Beruntong打州,我说好。过一阵他又叫我去Subang Jaya,我也说好。靠近大选他再让我去Serdang打国会,我还是好好好!”但是,最后郭素沁建议;“这样啊,你对泗岩沫有没有兴趣?”但是,林立迎反问“泗岩沫在哪里?”郭素沁回应:“泗岩沫都不懂?就在你office那边呀!要不要打?考虑一下,给你两天答复我。”正是这样,林立迎到了泗岩沫上阵。可惜,纵然这些那些凭靠海啸效应,幸运获选的大小YB,素质往往也不过如此。记得2013年间曾有报社之记者化名“哈菲兹”,电邮槟城州议员查询服务中心地址及电话號码,只有半数议员(20人)及时覆函,反映了什么?

对此发现,党的高层领导始终掉以轻心,完全不当一回事。纵然前后执政,累积九年的光景,他们似乎仍然还在摸索,也不曾积极提升本身的知识、学识和常识,而是在阿谀奉承,全力迎合上层的意思。

结果?结果,大事做不了,小事做不好。诸如《雪州城乡规划新指南》的修正,属于自己部门的文件,看都没看,想也没想,审也没审,像个含羞答答的小邮差似的,顺手提交议会一起举手通过。

好了,魑魅魍魉的这桩旧事已了,暂且不说,可是,从今以后呢?犯错的议员,不举的代表,是否仅因识do,不但听话,还会谄媚,因而继续获得上面钦点,原区上任?

要是这样,诸如《雪州城乡规划新指南》的咄咄怪闻,将来是否重蹈覆辙,选民想必心中有数。想到这里,但愿各党的上头,指示旗下的随扈,多做功课,了解民心;否则,来届大选,搞不好就要大事已尽,准备收尸了。


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 楼主| 发表于 2017-6-1 01:45:23 | 显示全部楼层
当今大马

清真寺外遭示威者掌掴 冠英助理否认率先挑衅

发表于 2017年5月26日 下午5点34分     更新于 2017年5月26日 下午5点52分

下午5点50分更新

槟首长资讯官再迪今天在一场抗议槟州政府干预伊斯兰法规(fatwa)的示威集会上,遭一名男子当众掌掴。

再迪事后接受《当今大马》访问时,否认先挑衅示威者,并称将以平常心看待此事。

根据《大都市日报》(Harian Metro)报导,再迪是今午2点30分左右在中路的一间清真寺外被攻击。

再迪(Zaidi Ahmad)是前空军少校,过去因为在第13届全国大选挺身揭露不褪色墨汁问题,而遭军方革职,不过同时他也赢得众多的掌声。

不满干预伊法规事务

根据报导,该集会陷入混乱是因为再迪挑衅当时演讲的槟城穆斯林阵线主席莫哈末哈菲兹(Mohamed Hafiz Mohamed Nordin)。

结果,数名男子企图制止再迪,其中一人则赏了他一记耳光。尽管如此,集会在警方政治部介入下未演变成更严重的冲突,并在大概2点40分左右解散。

莫哈末哈菲兹为前槟州伊青团团长,他今午率领大约50人在周五祈祷后谴责槟政府干预伊斯兰法规的事务。

他们高举字报,促请担任槟伊斯兰理事会主席的伊党议员沙列曼(Mohd Salleh Man)不要在法规课题上屈服,并且不要继续坐在执政党议员的座位。

声称只向发言者提问

对于此冲突事件,再迪泰然自若地表示,这只是很普通的事。但他否认,率先挑衅演讲者或示威者,以致被人怒而攻击。

“我当时刚好就在清真寺。哈菲兹演讲时指控槟州政府干预法规课题,我就向他发问。”

“我纯粹问他,究竟槟州政府插手哪一项法规?但在获得答复前,我就被攻击。”

他说,原本之后还想询问,但集会在10分钟后就结束。

没打算采取任何行动

尽管如此,再迪不准备对攻击行为采取行动,并形容对方只是一名乐龄人士。

槟州伊党主席穆哈默弗茲(Muhammad Fauzi Yusof )今年2月初指控,槟政府规定伊教法规委员会提呈法规给最高元首御准和宪报前,需先通过行政议会的做法除了变相干预拟定法规的程序,亦抵触《2004年槟城伊教行政法》第48条文。

4月1日,《马来西亚前锋报》引述槟州伊青团团长阿夫南(Afnan Hamimi Taib Azamudden)说,该党正咨询律师的意见,以在近期内起诉槟州政府未宪报4项法规。

不过,槟州宗教司万沙林(Wan Salim Wan Mohd Nor)否认,已获批准的法规因槟州政府插手干预,而未获宪报,因此,若前者针对此课题告上法庭则悉由尊便。



清真寺内演讲触怒雪苏丹 惟西华拉沙澄清无涉政治

发表于 2017年5月31日 上午10点41分     更新于 2017年5月31日 晚上6点25分

中午12点更新

雪州清真寺卷入政治活动惹祸?雪州苏丹沙拉弗丁谕令雪州宗教局,对付梳邦一所清真寺的管理委员会,因他们纵容公正党梳邦国会议员西华拉沙在寺内发表政治演讲。

《新海峡时报》网站昨晚报道,西华拉沙上周在梳邦马来甘榜的安诺清真寺内,发表政治演讲。

否认代表阿兹敏出席

无论如何,西华拉沙否认当时发表政治演讲。反之,他在文告中声称,只是派发雪州政府拨款,以及发表简单的斋戒月献词等,无涉政治。

“我在那里只是发表简短的斋戒月献辞,我也强调,雪州政府承诺会一直照顾州内清真寺的福利。”

“我也分享我于2008年以国会议员身份拜访清真寺的经验。”

他也否认代表雪州大臣阿兹敏阿里,并指他是接获哥打白沙罗州协调员办公室邀请,才出席该活动。

“我是以梳邦国会议员的身份出席,我获得梳邦大部分穆斯林与非穆斯林选民投票支持。”

“我非如一些人指责般,代表雪州大臣出席。一些单位误解事实,因为我从未受人要求代表他出席。”

清真寺人员拒绝回应

安诺清真寺(Masjid An-Nur)管理人梅斯尼(Mesni Dahlan)接受《当今大马》访问时,拒绝回应。

“你可询问雪州宗教局。雪州宗教局已指示我们,不要发表任何文告。”

雪州宗教局总监哈里斯卡欣(Haris Kasim)表示,雪州苏丹机要秘书莫哈末慕尼尔(Mohamad Munir Bani)告诉他,上述的情节触怒了雪州苏丹。

“我获告知,苏丹不满这名国会议员的行为。”

“根据雪州宗教理事会主席莫哈末阿兹(Mohamad Adzib Mohd Isa)昨天于苏丹沙拉胡丁清真寺的开斋演讲,清真寺管理层皆须遵守规则,禁止没有获得批准的人士在他们的清真寺内演讲。”

调查报告已提呈皇宫

哈里斯指出,雪州苏丹已指示其机要秘书慕尼尔,要求雪州宗教局对付涉案清真寺的督查和管理委员会。

“安诺清真寺的管理层上周五也受传召,解释这次的事件。相关调查报告已经提呈予雪州王宫。”

据悉,西华拉沙上周三走访安诺清真寺,之后就在清真寺的祈祷堂内发表演讲。

网上后来开始广传西华拉沙在安诺清真寺演讲的照片,引发部分人的非议。数个非政府组织因而在前天向雪州宗教局提呈备忘录,抗议西华拉沙的行为,指控后者对伊斯兰不敬。

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 楼主| 发表于 2017-8-8 20:26:23 | 显示全部楼层
玻州穆斯林 禁参与非穆斯林宗教庆典
印尼穆斯林要求拆除-東南亞最大關公像



光华日报

【县土地局拆2海鲜楼】 淋火水玻璃瓶击头 东主泪洒保卫不遂

16/06/201715:38

(芙蓉16日讯)眼睁睁看着祖传的海鲜楼夷为平地,东主为保护海鲜楼,激动以火水淋身再以玻璃瓶击头,仍然保卫不了,泪洒医院。

为保护坐落雪州丹绒士拔情人桥旁的海鲜楼,海洋东主李俊祥在过去一年里,通过法律途径捍卫失败后,因叔叔在关丹遇车祸,随后离世而办理丧事,而逾期一周作出上诉,上诉时也呈交相关证明文件,岂料反对党执政的雪州政府,直接退出上诉。

昨天早上10时,县土地局把情人桥海鲜餐馆及海洋海鲜餐馆铲为平地。

李俊祥今天在芙蓉一家私人医院向媒体说,他希望掌管地方政府、研究及考察事务的雪州行政议员欧阳捍华清楚交代3个事项。

他说,第1是否会履行当初的承诺,那2片地到底在哪那里?是否承诺过?

“第2,出示2片地的合法文件,同时,出示拆除海鲜楼的通知书等;第3,拆除海鲜楼的目的是什么?”

他指出,即便是民选的当地州议员,却在事情发生时落跑,一直找不到其踪影,甚至不闻不问。

“民选出来的州议员都无法协助人民捍卫权益,那还有谁能?”

李俊祥激动地透露,去年10月,他父亲因收到拆除通知信,不幸中风,这一年来,为保住爷爷留下来的祖业,他们花费了15万令吉律师费及庭费争取保留,最终还是失败。

对于健康状况,他说,昨天下午4时他到医院检验,目前情况良好,仍在等待检验报告。

遭网民抨击污蔑 东主与家人感心酸

李俊祥说,这已是他第二度没有接到通知信下,海鲜楼遭拆除。

他叙述,本月1日午夜12时至凌晨3时,他接到朋友通知有关拆除行动。

他强调,这是非常不合情理,较后,当局因受阻下而没遭拆除。

“这一次,却再度秘密行事,没有发出拆除通知信函;我还是接到朋友通知,看到保密拆除信函,而快速飞奔到海鲜楼,当时已见官员抵达。”

他说,事后,许多人在网络上抨击及污蔑海鲜楼,令他们看到都感到非常心酸。

他的39岁姑姑李丽欣说,打从本月1日发生要拆除海鲜楼,她们的家人在这段时间受尽煎熬,每天过着提心吊胆的日子。

她激动地说,她是政治系出身,但没加入政党,不是民主行动党或马华的党员。

她坦承,当初她把票投给反对党,而且非常崇拜行动党国会领袖林吉祥,始料不及,这回不单没获得行动党当地州议员的帮忙,反而被污蔑她是马华人。

黄祚信吁欧阳捍华伸援手

马华雪州秘书拿督黄祚信吁请欧阳捍华关心东主,并且凝出解决方案。

他指出,身为人民代议士的欧阳捍华,对事件完全不闻不问,不但没有现身,还有人看到他在事发时,立即离开当地,并且无法联络上。

他希望欧阳捍华透明度去交代事件。

他说,虽然马华目前在雪州是属于反对党身份,即便事主是支持行动党,马华仍然不会袖手旁观,给予事主帮忙。



投火箭,拆你店?

21/06/201718:13

文:林恩霆

丹绒士拔情人桥海鲜馆日前遭到县土地局强硬拆除,同情海鲜馆遭遇的人士将拆除过程的视频上载到社交媒体,引起网民广泛地分享和热烈讨论。

在未论是非黑白前,单看视频内的哭诉和哀嚎,就叫人怜悯三分。三分怜悯之外,七分愤怒,而这一股怒气直指雪州联合政府之一的行动党,而餐馆业者多次与行动党籍行政议员欧阳捍华协商,以期达到双赢的局面,但事与愿违。

事情发展到如斯地步,看官们不知来龙去脉,所以无法在法律上判断对错。当然,海鲜馆业者若不满,可遵循法律程序,对雪州政府展开诉讼;但雪州政府也肯定是依据法律行事,只是里头是否存在着不包含在法律内的承诺,那就只有欧阳捍华与餐馆业者才知道。

此事件引发几个思考,一一数来。记得发生在民联执政槟城之前,即2006年11月份的大山脚斗母宫拆除事件,时任大山脚国会议员章瑛于《光华日报》发表了一篇文章—《看拆斗母宫的政治》,文章里头提到拆除斗母宫让马华行政议员,也是该区州议员的刘一端很难堪,她也指强拆斗母宫事件发生在马华选区,不能把问题推诿给在野党。

如今把这一句话套在丹绒士拔强拆情人桥海鲜馆事件上,该区州议员来自伊党,也是雪州政府一员。虽然目前关系不明朗,但既然选择履行2013年大选对选民的承诺,那么伊党州选区应当是执政党的选区,此事件难道不叫雪州政府难堪吗?

当年为了阻止大山脚斗母宫被拆除,章瑛还险些被警察扣留。行动党议员当年的无惧风浪,与民同在的情操怎么因为换了位子,就换了脑袋呢?行动党在槟州与雪州当了9年的政府,难道忘了当年你们如何与人民共同阻挡神手的步步逼近吗?

看看海鲜馆负责人的脸书,意识到餐馆业者是净选盟的支持者,除了出席示威游行之外,业者更直言过去是把选票投给行动党,支持民联政府。是什么原因让这一群民联支持者改变了自己过去所坚持的理念,寻求雪邦马华区会主席黄祚信的帮忙?因为他们认为自己所支持的政党无法协助解决问题。

事情发生之后,一如既往,社交媒体出现很多行动党支持者抨击马华,污蔑餐馆负责人是马华党员,说他们的餐馆不合法经营等等。行动党支持者认为为业者套上马华的帽子,普罗大众就会对业者的遭遇有所保留,甚至可能期望大家心里抱着一种“该死”的心态。这种捍卫行动党和雪州政府声誉的网络霸凌方式,已是见惯不惯,没出现此等污蔑,才会不习惯呢!

执法不外乎人情,即使餐馆是设立在州政府的土地也罢,业者跪地哀求宽容一星期,甚至最低限度的一天,让他们可以安排承包商将厨房器具和桌椅搬走,但一切一切都不获得理会,显见雪州政府的不近人情。

曾经与民共同阻挡神手的政党,如今却毫无情面地向老百姓祭出神手,强硬地摧毁人民的生计,这不叫老百姓心寒吗?槟城早前有机场Kaffa咖啡座附加厕所被拆除,过后业者黄家业的数间营业店面也遭打扰,现有丹绒士拔情人桥海鲜餐馆被强拆,难怪网民就拆店一事流传一句顺口溜,“投火箭,拆你店!”



情人的土地,政党的眼泪

21/06/201719:23

如是我刎 文:董恪宁

此事重点划线的关键词,当然是『祖传』两字。但是,如前所说,说是祖传,这门生意所在之地,不一定乃是祖先名下所有。丹绒士拔这两间海鲜楼的情况,也正是这样。

对待土地,百姓人家常有误解,以为祖上和家眷久居之处,圈上边界,按理必然属于是自己的。一旦遭到征用,这才恍然大悟,当初设想,其实纯属想当然尔:法律的界定,个人的想法,往往是两回事。

国家的《土地法典》通过了,唯有一纸的地契,定夺土地的拥有权,章节清楚,毋庸赘言。白纸黑字的证书之中,如果没有明确的注明,纵然是近在毗邻的圈地,对不起,未必是自家的。

一旦理解这些,自可明白眼下丹绒士拔情人桥海鲜楼被拆之咄咄怪闻,不是那么一回事。然则,个别新闻所着眼的,是煽情之镜头,而不愿全面地探讨事情的演绎经过。

因为这样,记者开笔报道,因此凸显了这一幕:“眼睁睁看着祖传海鲜楼被夷为平地,东主为保护海鲜楼激动以火水淋身,打算自焚,再以玻璃瓶击头,惟仍然保卫不了,令东主泪洒医院。”

此处重点划线的关键词,当然是“祖传”两字。但是,如前所说,说是祖传,这门生意所在之地,不一定乃是祖先名下所有。丹绒士拔这两间海鲜楼的情况,也正是这样。

恰恰相反,一旦参考雪兰莪州政府所言,我们另可读到另一个版本:尽管通令n度发下,餐馆不予配合,甚至入稟法庭申请庭令。磨蹭拖沓,拉拉扯扯,终于酿成此次的悲剧。

瓜冷县议员黄锦伦受询所言,还有这些:限时24小时搬迁之前,县土地局曾在2015年12月及2016年9月,两次发信让路,方便工程,唯“业者冥顽不灵,继续在原地营业,不肯搬迁”。

据黄锦伦言论,其一之餐馆,早在半年前,曾经回函土地局同意迁离,孰料临阵出尔反尔,没有兑现承诺。不管曲曲折折的实情,是否如此,由此可见,处理此事,官民总是各有本身的解读。

网络之中,知情的和不知情的,则按照各自的理解和立场,据此回应,有者抨击朝廷,有者污蔑海鲜楼。耐人寻味的是,马华雪州秘书黄祚信控,身为行政议员的欧阳捍华,对此不闻不问,拆除之际,也没有现身。

犹糟的是,业者跪求土地局官员宽限,仍然不得其果,结果还是强硬拆除。做官做到这样,不论广大选民读之,不知有何感受;万一有心人加油添醋,情人桥的土地,恐怕就要泛起一串串政党的眼泪。

怎么说,海鲜楼的声誉,半岛上下,已经广为人知。普通选民,多有同情之心。眼看曾经造访的餐馆落得这个下场,心里想必都不好受。为政之者,难道没有一丝的顾虑?

何况,卷帙浩繁的法律之外,除了钜细靡遗的政令,也在乎人情世故。回到政治之道,犹重商量。各自退让,两全其美,圆满落幕。政府和商家,都达到了目的。何必要搞到双方一起灰头土脸,两败俱伤?

纵然海鲜楼确实冥顽不灵,政府理当也提前公布反映,敬告十方过程之中遭遇的刁难。大家读之,想必愿意体谅当局的用心良苦,而不是遮遮掩掩,进退失序;要做好人,结果反而坏了好事。欧阳捍华政治手腕是否娇嫩,一切也就尽在不言中了。



当今大马

槟观音亭不满刁难修复工作 古迹保育份子称仅纠正错误

刘嘉铭     发表于 2017年6月28日 下午3点54分     更新于 2017年6月28日 下午3点59分

拥有超过200年历史的槟城椰脚街观音亭(广福宫)历经3年修复后,于今天举行观音圣像及诸神像开光典礼。结果,该庙住持日恒长老致词时点名狠批,非政府组织和古迹保育份子陈耀威曾刁难修复工程,并促政府别听信陈耀威的片面之词。

陈耀威被媒体询及时否认,故意为难广福宫,反而旨在纠正不符合规格之处。

广福宫观音亭创立于1800年,为槟城最古老的华人寺庙及一级受保护古迹建筑。

不满仅针对观音亭

日恒也是马来西亚佛教总会总会长,他说,观音亭的屋顶在2009年被发现有即将坍塌的迹象后,信理员授权他重修整座观音亭,包括修复殿内的观音和诸神护法圣像,并由广福宫向移民厅申请聘请30名中国的古迹维修专才来槟。

“时间挪到2年后才获批准,我们即刻开始重修工作,历时3年后于2015年圆成重修。”

“但在期间,我们受到非政府组织的古迹人员的百般刁难,说我们什么条件都不符合。结果重修工作中途被终止。他们说,很多建筑材料都不符合规格,连瓦片也不合格。其目的何在,我们百思不解。”

“自从乔治市被列入世遗后,许多业主都抢修老屋。许多建材如瓦片的素质不佳,也非当初原本的土瓦,为何非政府组织视而不见,只为难我们?以前的老屋不用洋灰,如今都以洋灰取代,难道他们又符合条件吗?”

质疑古迹人士资格

日恒表示,政府听信于非政府组织,但这些组织的言论其实纯属建议,而且他们根本不晓得,到底对方是以什么标准判断观音亭的修复工作不符合标准。

“重修期间,非政府组织的成员特别是陈耀威多次在没有允许下,独自闯入我们的工作范围,百般刁难我们的工作人员,更说只许我们换屋瓦,不能换木头。”

“众所周知,若只换瓦片而不换腐朽的柱子,它的承担力将不足,不久后就会再次给白蚁腐蚀,最终又能维持多久呢?古物腐坏了就要修复,但这些非政府组织根本不了解佛教文化。陈耀威三番四次干涉我们的维修工程,不知目的何在?“

”非政府组织也要有经验,但我常在报纸读到,他们常刁难古迹维修工作。到底,他凭什么干涉我们的重修工作,有什么鉴定古物维修的证件?”

促政府委专才监督

此外,日恒指出,观音亭为了让开光仪式更庄严,曾向政府申请移开石道的麻石,以兴建临时牌楼,之后再放回去。

“我们说过迁移后会再放回去,而且超过9寸多的石头不可能会因此毁坏,我们也是小心翼翼地搬动。当时,我并不知道石道不可以挖,结果申请被否决了。幸亏,工程师和绘测师努力向政府申请第二次后终于得到批准。”

“我相信,政府自己有一批负责古迹维护的专业人才,因为我呼吁政府,成立自己的世界遗产重修工程的监督委员会,不要畏惧非政府组织,而让许多古迹业主失望。”

出席开光仪式的槟首长林冠英之后表示,槟政府将对观音亭的经历和建议给予重视。

列出不合规格之处

针对日恒的批评,陈耀威回应说,他是一名获得国家遗产局认证的文物修复员。由于观音亭的重修工作有10多个地方不符合一级建筑的修复规格,所以才迫使他发言指正,意不再刁难。

他举例,重修工作采用的筒瓦和板瓦,无论在尺寸、形状或颜色上都跟原本的闽南瓦片有别,而且屋瓦的安装没有包灰。

他续指,观音亭修复后的剪粘、彩绘和内部雕刻都已不符合原本的模样。

他坦言,修复工程非完全不符合规格,但确实有许多地方出了差错。而他否认,曾阻止观音亭更换腐朽的柱子。

“在古迹修复上,从来没有说损坏的结构不可修复的道理。柱子坏了照样可以修,只需按照原本的材料和工法,毕竟这是一级的古迹建筑,最终需修复到原本的面貌。”

他披露,乔治市世遗机构曾尝试安排他跟观音亭沟通,唯后者最终没有赴会。

至于日恒要求由政府全盘审批和监督的建议,他质疑,市政厅是否有具备相关知识的官员。


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 楼主| 发表于 2017-11-6 16:50:26 | 显示全部楼层
当今大马

基督像未批准先动工,甲首长允暂缓拆除

发表于 2017年11月6日 下午4点14分     更新于 2017年11月6日 下午4点20分

马六甲历史城市政厅原本下令拆除葡萄牙裔社区的一樽违建基督像,唯马六甲首席部长依德里斯哈伦介入此事,因此得以暂缓拆除该基督像。

《星报》报导,马六甲历史城市政厅市议员佐瑟夫斯达马利亚(Joseph Sta Maria)透露,依德里斯哈伦的指令只是临时而已。

“我们要感激,首长没下令(马上)拆除建筑结构。”

“时间正在一分一秒地流逝,我们已经没有其他途径。”

承认尚未获得批准

佐瑟夫斯达马利亚坦言,该耶稣像未获得批准就开始建造。

“我承认,我要承担部分的错误,因为在没有获得批准前就动工。”

原本,马六甲历史城市政厅下令今天前拆除塑像。

配合圣诞节建塑像

根据斯达马利亚,葡萄牙裔社区是为了配合今年的圣诞节庆典,而建造一座仿效巴西约热内卢救世基督像(Christ the Redeemer)的塑像。

他说,该社区领袖希望,建造塑像来反映500年来的天主教信徒身份。

“我们的用意是为反映聚落中居多的天主教信徒身份。”

他说,曾在9月提呈图测给市政厅,但未获得批准前,葡裔社群已抢先开工,以确保塑像可以赶在圣诞节落成。



继“天使”后,居林另廿座公园雕像也要撤

发表于 2017年8月11日 下午12点41分     更新于 2017年8月11日 下午12点51分

静止不动的雕像也会得罪人而遭祸。继两座天使雕像之后,吉打居林市议会再下指示,要求负责公司把巴当美哈(Padang Meha)MBI Desaku公园的另外20座雕像撤走。

《马新社》报道,居林市议会指控相关的雕像有伤风化,同时勒令管理公园的ECK私人有限公司在9月30日之前移除它们。

居林市议会官员莫哈末仄耐(Mohamad Che Nai)表示,他们昨天开会后决定移除一些雕像,包括安置在MBI Desaku公园的神话人物雕像。

“我们也指示发展商提供市议会官员一份已有加上即将安置的雕像清单,以呈上给州宗教司考量是否合适。”

市议会称接获网民投诉

上周二,居林市议会官员指示相关主题公园关闭,同时移除两座女性天使的雕像,因为有网民投诉,这些神话人物雕像使他们“不舒服”。

MBI Desaku是个主题公园。负责管理的ECK私人有限公司在园内竖立了逾30座雕像以吸引游客,其中包括电影英雄角色:蜘蛛人(Spiderman)、白雪公主和《变形金刚》的擎天柱(Optimus Prime)。

《大都会日报》之前报道,居林市议会以触及“宗教敏感”为由,指示ECK公司移走两座女天使的雕像。



手机游戏渎神威胁社会和谐 部长下令《众神之斗》下架

发表于 2017年9月8日 上午11点21分     更新于 2017年9月8日 上午11点29分

通讯与多媒体部长沙烈赛益指示马来西亚网络平台提供商在24小时内,立即将台湾研发的手机游戏《众神之斗》下架,因为该游戏刻画世界各地神祇争斗,亵渎宗教与神明,威胁种族和谐。

《马新社》报导,沙烈赛益今天发表文告说:“若没有下架,(通讯与多媒体)将采取行动。”

沙烈赛益批评,《众神之斗》这款手机游戏亵渎宗教及宗教领袖,威胁种族团结及和谐。

“为了维护公共利益,必须立即采取行动,以便这样的内容不会继续伤害他人。”

他指出,制作和传播具有冒犯性的内容,触犯《1998年通讯及多媒体法令》的第233条文,而通讯及多媒体委员会将继续与相关方面合作,以便打击多媒体的犯罪。

“马来西亚人尊重所有文化和宗教敏感,应该立即停止售卖和分销触犯宗教敏感和渎神的游戏。”

沙烈赛益也提醒消费者,应该谨慎选择手机游戏。

神祇与神话人物为主角

根据网络介绍,《众神之斗》是以世界各地神祇、神话人物和圣灵为主题的一对一格斗游戏,在未知的原因下,各神灵与神话人物被召唤出来,举行格斗大赛。

这款游戏目前有10位人物可以选择,包括:佛陀、宙斯、耶稣、关二爷、雅典娜、希芙、天照大神、阿努比斯、摩西、奥丁。



锡克教:两大海洋的交汇与碰撞

发表于 2017年10月19日 下午12点52分     更新于 2017年10月19日 下午1点9分

有一百万只眼睛,你没有眼睛。
有一百万种形式,你没有形式。
有一百万只腳,但你没有脚。
没有气味,但数百万的气味从你身上散发出来。
神啊,有这样的魅力呢,迷惑我。
你的光遍布无处不在。

——古鲁纳纳克

印度西北部的旁遮普(Punjab)是进入印度的大门,自古以来就有众多不同民族入侵或贸易与宗教交流。各族定居通婚后,多种语言如阿拉拍语、波斯语、土耳其语等也混合成一种共同的语言,几代下来逐渐形成旁遮普民族的语系与人种,又被分割成伊斯兰教徒与兴都教徒。

十五世纪时期,旁遮普正处于政治与社会混乱时期。洛迪王朝统治下的北印,大肆破坏兴都教寺庙,而伊斯兰苏菲派结合当地民情与文化,在西北印度快速扎根传播,导致一些低种姓兴都教徒改教;与其同时兴都教虔信派崛起,也提供宗教改革运动的养分。

在两大宗教相互竞争之际,结合两派教义却试图挣脱其束缚而走出另外一条路的古鲁纳纳克(Guru Nanak),为旁遮普汹涌如海的宗教发展创建另一支河流,那就是锡克教。

古鲁纳纳克的创教

在两大强势宗教拉扯与竞争的时代背景中,出现许多不同的改革教派,出生于贝拿勒斯的伽比尔(Kabir,1440-1518年)是其中一位结合伊斯兰苏非一神论以及兴都教虔信思想的领导者,宣称自己是罗姆(Rama)与阿拉的孩子。

伽比尔出生于穆斯林家庭,却追随罗摩派的罗摩难陀,融合吠壇多不二论与苏非神秘主义,发展出自己的哲学思想,主张神无形无性,只有服从上师的指导,并藉由虔信冥思与赞颂来达到神的旨意。此外,他反对偶像崇拜,批评种姓制度,认同轮回转世之说,鼓吹两教相互尊重,一些学者认为这些思想为往后的锡克教的理论奠基。

比伽比尔出生晚25年的兴都教徒古鲁纳纳克(Guru Nanak),则以相似的上师理论在旁遮普打开另一扇门。他家境富裕,小时候曾向穆斯林毛拉学习阿拉拍与波斯文,在父母安排下成婚,生下两个儿子。他常与穆斯林吟唱诗人Mardana一起在城镇里唱赞颂神恩之歌。

1499年30岁那年,古鲁纳纳克到河边净身时感受到神的召唤,并喝下祂赐予的花蜜(Amrit)。在失踪三天之后回到城镇,沉默了许久,隔天开口的第一句话是:“这里没有兴都教徒,也没有穆斯林。”

从此,他开始云游四海的日子,足迹遍布兴都教圣地马图拉(Mathura)、贝那勒斯(Benares),北至拉达格,南至泰米尔纳德邦,最后一次壮游曾停留在伊斯兰圣地麦加与麦地那,甚至远至巴格达。

在这段修行传教的岁月里,古鲁纳纳克与两派圣人修士有频繁来往与交流,一路随行的还有他的穆斯林好友Mardana以及低种姓的兴都教教徒。与其同时,他也不停地挑战僵化的教条与肤浅的仪式传统。

据说在Hardwar的恒河旁,在满是虔诚教徒面向东方供奉圣水予祖先的仪式上,他背对日光而作势向西方供奉圣水。信徒们非常讶异而来辩论,他说:“我的农庄闹旱灾,因此我来送水。”当闻者发出轻蔑的笑声,他笑着解释:“你们往遥远的祖先休憩之地供奉浇水,而我送水给距离更近的农庄,怎么就不可能呢?”

在往麦加的路上,他曾睡进一间清真寺里,并把脚对向克尔白(Kaaba)的方向,穆斯林非常气愤,问纳纳克为何把脚对向真主之处。而他回答,“好吧,那我就移向没有真主也没有克尔白的地方。”以这样的方式,点破墨守成规的虚伪仪式,让更多信徒折服。

古鲁纳纳克晚年留在旁遮普城市Kartarpur讲道,吸引大批信徒前来聆听教诲,并遵从他所设定日常生活的作息,如祈祷颂唱以及工作的时间。这些追随者被称为“Sikhs”(从梵文Sisya演变而来)即是“门徒”之意。同样的生活规范模式传递开来,古鲁纳纳克善于组织社团,将所创作唱诵且带有其思想的圣歌流传到其他的城镇,新门徒在这区域的锡克领导人指导之下,开始遵循所谓的“门徒”生活。

当时他们所吸引的群众大部分是在政治上受到压迫的低种姓兴都教徒以及贫穷的穆斯林农民,过后也成为锡克教最有力的支持者。

锡克教的教义

与伽比尔看法一样,古鲁纳纳克主张一神论,认为神无形无性,遍布一切,也是宇宙万物的创造者。他相信轮回业报,反对种姓制度,偶像崇拜与祭祀仪式。他接受当时的虔信派说法,虔诚地持续呼叫神的名字(Nam),将会征服所有的罪恶以及消除我执,骚动不息的心灵将静止,同时打开第十识得以看见神,并永恒融合神之光,终止了轮回之苦。

苏非派与虔信派虽主张遵从上师的指导,但古鲁纳纳克更进一步将“上师”(Guru)系统列为重要的中轴思想,信徒必须视上师为指引方向的老师,他是上帝的仆人,但不是先知,所以不能膜拜他。

此外,他鼓励信徒参加世俗劳动工作,不赞同离世遁居成苦行者或隐士。他与家人同住继续普通的家庭生活。由于反对种姓阶级,他推动了Langar社区厨房,提供免费食物,鼓励所有种姓一起用餐。

古鲁纳纳克所宣扬的宗教教义绝大部分取经于当时极具社会影响力的苏非派与虔信派,但他更进一步集宗教改革思想的各种河流汇成大江,并积极通过系统化结社把教义传播开来。

他有三大主张,即工作,膜拜与援助弱势,简单易懂并符合在地实践。与其同时,他以旁遮普语唱诵圣歌而非传统的梵语,也把锡克教与其他宗教区逐渐隔开来,并开启旁遮普民族主义之门。

锡克教的发展与演变

严格来说,在锡克教发展初期,还没有所谓新教的概念,却在兴都教虔信派改革教义的道路上逐渐成熟而步上分叉路。第二任上师古鲁恩格特(Angad)创建gumurkhi字母成为圣典的书写语言,第三任上师古鲁阿玛尔达斯(Amar Das)划分22教区,教区长对上师负责。

古鲁阿玛尔达斯也以上师所唱诵的赞歌,取代传统婆罗门祭司的梵文诗节,改变出生与死亡的仪式,并极力消除对女性的歧视,主张一夫一妻制,鼓励不同种姓间的交往以及寡妇的再婚,大力抨击萨蒂习俗,造成婆罗门阶级的不满。他们贿赂当地官员骚扰锡克教徒,导致信徒们开始以武力反击,掀开兴都教教派分裂的序幕。

在伊斯兰教圣人Mian Mir举行奠基仪式后,第五任上师阿周那(Arjuna)带领信徒建立锡克教圣地金庙,并命名此城“阿姆丽萨”(Amritsar,花蜜池塘之意),之后在附近建立了多座城市,实施制度化管理,向教徒征收10%收入以支持神庙进行宗教与社区活动。他收集历代上师以及圣人们的文集与诗歌,编撰成《上师圣典》(Guru Granth Sahib),以简单易懂的诗歌编成,更方便锡克教教义的流通。

阿周那之后因涉及蒙兀儿皇室的继承纷争,被继位的Jehangir所杀害,其11岁儿子继承成第六代上师,为报杀父之仇而将锡克教逐步发展成宗教与武装力量相结合的组织。

在多次与蒙兀儿伊斯兰帝国与兴都教土邦的交战里,第十任上师戈宾德辛格(Gobind Singh)是当中最出色的领袖,为了回应大部分由农民与贫民组成的下层信徒的呼吁,他改革锡克教,建立“卡尔萨”(Khalsa)宗教社团,从而削弱上层封建特权。

其他的教义改革有:在“剑礼”(入教礼时用双刃剑搅动的甜水洒身)后,所有男信徒的姓改为“Singh”(狮子之意,表示男信徒如狮子一样勇猛),而女的则为“Kaur”(公主之意,表示女信徒如公主一样尊贵)。制定5K入教仪式。5K代表Kesh(蓄长须发)、Kara(戴钢手镯)、Kanga(戴木梳)、Kaccha(穿短裤)、Kirpan(配短剑),分别代表五种道德与礼仪规范。

戈宾德辛格临死前,宣布废除上师制,并把重编后汇集十位上师与其他圣人的《上师圣典》视为永恒的上师。

从1499年古鲁纳纳克创教到第十个上师于1708年结束上师制的209年,以和平主义崛起的锡克教逐渐转变为武装的“卡尔萨”兵团与宗教的混合团体。在两大派宗教竞争以及政治交战之中,走过漫长的交汇与碰撞之路,锡克教终于形成更清楚的疆界,演变成日后独立的宗教。

曾慧玲,背包十年,以出走当生活。记录旅程的方式,就是听当地人说故事——多段“听见”,编成我的世界人文地图。


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 楼主| 发表于 2017-12-23 21:06:30 | 显示全部楼层
光华日报

葡萄牙村耶稣像风波 村委会同意迁移

23/11/201718:12

(马六甲23日讯)葡萄牙村耶稣像风波近来闹得沸沸腾腾,经过与历史城市政厅协调后,村委会已同意拆除塑像迁往他处,唯正确日期还未敲定。

同时,若要拆除迁移塑像,村委会也必须依造程序,再次向市政厅提出申请。

历史城市政厅市长拿督再纳胡先表示,市政厅与葡萄牙村委会在11月20日召开会议,出席的葡萄牙村村委会主席已经同意把塑像拆下,并迁移到其他地方。

他说,市政厅在相关会议内,已向村委会主席说明有关道路、沟渠及建筑物法令之下的要求,而当局也在10月30日在有关法令之下,发通告给葡萄牙村村委会。

他指出,虽然村委会早在2个月前呈上工程图测,但基于建筑图测没有使用正确表格,也没有根据市政厅所定下的指南进行申请程序,加上未获得地主的签名同意,因此申请不获批准。

他强调,有关永久塑像在没有获得任何批准前就动工,其建筑的安全性受到质疑。市政厅的原则是:任何没有获得技术批准的建筑都必须被拆除。

他说,市政厅与村委会的会议中,村委会主席已经答应在指定的期限内将塑像拆下,因此他认为,此案已经了结。

他说,届时,村委会主席也必须呈上拆除塑像的工程进度表,若该村委会有意将塑像立在他处,也必须根据官方指定的程序,再次提出申请。

理察要求圣诞后移走不获准

葡萄牙村村委会主席理察强调,市政厅最后一次与村委会会谈的结论是建议将耶稣雕像移往别处,惟此事仍未有确定结论,因此不方便作出任何回应。

据了解,村委会代表曾与市政厅的建筑管制小组开会,当局提出拆除该雕像的要求,村委会则不同意,并建议移去其他地点,最后市政厅同意及要求村委会尽快建议地点。

虽村委会要求继续完成工程,以庆祝圣诞节,直到12月25日才移走雕像,但当局并不同意。
郑国球(右3)等巡视首长建议置放雕像的葡萄牙村小教堂,认为地点并不适合。

郑国球(右3)等巡视首长建议置放雕像的葡萄牙村小教堂,认为地点并不适合。

甲首长冀村民 自行移开塑像

甲州首长拿督斯里依德利斯哈伦希望看到此事最终和平落幕,也希望村民自行移开有关塑像,缔造双赢局面。

他表示,葡萄牙村耶稣塑像的确是未经批准就建,法律就是法律,必须遵循。

首长昨日主持州行政议会后向记者指出,他经向市政厅了解整体情况,并得知有关建设是在未获得批准之下兴建。

“法律就是法律,应该遵守,这不只是塑像事件,任何建筑若未得批准便建起,就是违例,等同挑战地方政府权威。”

首长说,州政府已把此事交由地方政府去处理,并吩咐解决方式应勿伤害任何单位。

他也希望此事不应被政治化,同时促请外人勿干扰甲州的事情,企图挑起情绪,博取廉价宣传。

他指出,有关塑像的建设地点不合适、引起交通不便及阻挡视线,村民若将塑像移至教堂旁,而非建在路中,那是可以接受的。
葡萄牙村耶稣像将被拆除的消息传出后,行动党领袖和数十位村民过去两个晚上都在塑像旁守夜。

葡萄牙村耶稣像将被拆除的消息传出后,行动党领袖和数十位村民过去两个晚上都在塑像旁守夜。

4年来未曾访葡村 火箭邀首长与民对话

行动党公开邀请甲州首席部长拿督斯里依德利斯哈伦到葡萄牙村参观及展开对话,以了解当地居民的心声。

该党甲州主席暨怡力州议员郑国球表示,首长从上任至今已有4年,但是4年来却不曾到过葡萄牙村参观,因此行动党借这次所爆发的耶稣雕像事件,邀请首长到该村参观,并举办对话会,以了解当地村民的想法和意见。

他促请首长不要只坐在办公室里隔空喊话,却没有来到现场了解情况,这对当地村民不公平,也不尊重他们的想法。

自葡萄牙村耶稣塑像将被拆除的消息传出后,郑国球联同该党党员及20名村民展开守夜行动,他在进行第2天守夜后,召开记者会如是指出。

郑国球指出,行动党愿意为首长主办这一次的对话会,让首长能够重新审核及批准村委会耶稣雕像的申请。

“在过去2天,我聆听了不少村民和前来关心事件发展的民众意愿,他们都希望耶稣雕像能够获得保留,但事情发展到这个地步,他们目前的意愿只是希望雕像能够保留到圣诞节后,之后再打算。”

对于依德利斯哈伦昨天建议市政厅必须做出双赢的方案,郑国球认为,首长是在推卸责任,他应该要给予一个明确的解决方案。他强调,首席部长根本不了解村民的意愿,也不尊重宗教自由的精神,因此行动党接下来将会和葡萄牙村村民站在一起,以协助他们保住这座雕像。

出席记者会者还包括行动党甲州副主席玛丁、副秘书林朝雁、社青团团长沙美纳登及党员刘淰文等。



庙会不可废 莫忘中华情

20/12/201717:33

文:谢诗坚

我的一位朋友提出了世界上有百余个“唐人街”,若能将全部(或大多数)的唐人街引进中国的一个城市,按各自的特色建立本国的唐人街,不但展示了各国唐人街的不同文化特色,而且也让参观者对各国的唐人街有个轮廓的认识,不必亲自访问百多个国家的唐人街。

虽然这个概念是不错的,但由谁来主导和推动?其可行性又如何呢?除了牵涉一大笔基金外,朋友说,这倒不难,在各自的唐人街上,集资建了房子(或住屋或商店)卖给有兴趣的人居住,肯定会成为另一个热闹的旅游景点,前提是获得中国政府拨地建“世界唐人街”。

不过这还是个“海市蜃楼”,仍未是时候深入探讨,倒是在槟城的一年一度的新春庙会,却因各种因素包括人为因素而由各姓氏宗联委及青联委组成的“工委会”却宣布解散(12月16日)了。这意味着,明年的春节期间(2月16日起)可能不再有热闹的庙会。除非峰回路转,政府挑起大梁,不然明年的春节就会比较平静了。

提起庙会,我倒是想起十多年前的前尘往事。大概从1999年开始,槟城的古迹区就有少数民间团体或个人在春节(指定的日子)呈献艺术供观赏,也有卖艺和字画的人,形成一个小集市。这些活动基本上集中在观音亭后巷的街道,也在叶氏宗祠的那条路上直到本头公巷和大伯公街等。虽然是“小打小闹”,但也有一定的特色。比如用面粉搓成的小泥人,有古代人物如刘备、关公、张飞和诸葛亮等,是数十年前的沿街摆卖的小工艺品,十分精致,后来似乎失传了。因此在庙会上出现这类的稀有或逐渐失传的珍藏品或艺术品,是令人眼前一亮的。我记得我的一位朋友曾向我说,他只在街头画人像,未想有不少人光顾;尤其是外国的游客。

虽然槟城在1999年时,有向联合国教科文机构提呈将槟岛某些古迹划为“世界文化遗产区”,但因不符条件被退了回来,而得重新申请(马来西亚是在1988年加入保护世界文化遗产的缔约国)。

当时遵照中央政府的建议是将马六甲也纳进去,用“马六甲海峡的古城”作为主题提呈申请书。所谓马六甲海峡的古城自然指马六甲和槟榔屿,而且它的历史也包括马六甲王朝,不让西方殖民者专美,如只用槟城,就会以英国开埠人莱特为首来阐述槟城历史。一旦加上马六甲,性质就不同了。至少证明马来亚(马来西亚)是马来王朝崛起的地方。

本来第一阶段的申请书是将乔治市内古迹区的1.93平方公里列为核心地带,而2.65平方公里是缓冲地带,总共4.58平方公里(约占乔治市41平方公里面积的11%)。

但在2003年时,槟城又将面积缩小(因为按联合国规定无需这么大面积),核心地带只占0.9935平方公里,缓冲地带也只有0.8929平方公里,合起来总共只有1.88平方公里,占乔治市范围不及5%。

本来政府预算会在2006年获得联合国批准将槟甲列入世界文化遗产,因此州政府也在那一年开始将春节庙会办得有声有色,各个单位都参与其中,整个古迹区在盛装打扮下,焕然一新,第一次呈献春节的大联欢场面。

可惜的是,庙会只能主办一天,而且从下午开始至午夜。因为槟城天气闷热,游客出游的时间有限,不然参观者会吃不消。

只可惜那年等不来“入遗”的批文,但州政府不气馁,仍在2007年主办庙会,还是等不来一纸批文。

未想在2008年308的改朝换代下,前朝一直企盼的批文却在2008年7月7日批出(这一年中国的土楼也被列为世界文化遗产区)。

这份迟来的爱,自然让许子根扼腕,因为他努力多年的“大红包”竟花落他家。

就这样,新上任的首席部长林冠英只执政短短4个月内,他又接到“大红包”。因此在2009年的庙会上整个春节氛围更浓,游客更是从四面八方涌来,他们要看看“入遗”的槟榔屿是怎么样的?

游客来到之后,槟城也捉住游客的心。它的美食、它浓浓的人情味、它绮丽的风光和美丽的海滩,成为了吸引游客的“文化遗产区”。

自此之后,庙会配上“入遗”,已把槟城推进世界旅游区内。

虽然每年庙会推出的节目大同小异,也具有商业色彩,但它已成了“入遗”的新春联欢常态,展现了乔治市的华人文化色彩。这对槟城旅游业的贡献是难以评估的。如果说罗兴强行政议员所说的今年上半年来槟游客已破600万人次,那槟城破1000万人次也是在预料之中。

如果明年的庙会不要中断,就不知道槟州政府能否在民间团体的协商下,保住庙会?

当然若因时间关系不得已停办,但2019年一定要办下去。不论其形式和内容是大改变或小改变,庙会已成为槟城人民及游客的最爱。

我常常与人说,槟城乔治市是没有唐人街,我们的整个城市就是以华人社会为主力构成的,正如新加坡、香港和澳门,槟城仍是一个华人的城市。如果我们不想乔治市有一天在文化传承不力下沦落成真正的“唐人街”,那就是我们对不起祖先的期盼了!



亚洲时报

林冠英:由宗联委负责 槟政府不插手庙会

2017年12月18日

(槟城17日讯)槟州首长林冠英坦言,向来举办庙会都是宗联委负责的事宜,所以州政府并不会插手,不过在2018年农历新年期间,州政府可能会举办自己的新春活动。

林冠英是于周日早上前往姓氏桥巡视后的记者会上,受到记者询问关于槟州宗联委主席张威如昨日指责庙会办不成,罪魁祸首就是槟州政府一事时,这么回应。

他也希望张威如不要搞对抗及针对州政府,而他如此出尔反尔的做法其实是在破坏州政府的形象。

他表示,针对张威如之前对于庙会的询问,其实其政治秘书黄汉伟已经回复,不过张威如并未给予任何回应。

为此,他认为张威如的言论是对于州政府非常严重的声明,根本就是含血喷人。

此外,他也挑战张威如对于其拿督论作出解释及交代。

指哈迪阿旺污蔑行动党

针对伊斯兰党主席拿督斯里哈迪阿旺指行动党有意推选华裔首相一事,林冠英说,行动党从未如此,因此认为哈迪阿旺是在污蔑行动党。

他认为,对方的此番言论具有极端的种族主义,因为这将挑起人民的情绪。

他指出,正当公正党在推算巫裔首相人选时,行动党并未有任何异议。

为此,他认为,哈迪阿旺是刻意要挑起人民的情绪。#

是否自己筹办庙会? 郭素岑:需时间思考

另一方面,本报记者询及郭素岑是否会自己筹办庙会时,郭素岑表示,需要时间思考,才能作出完整的回应。不过,她强调当年主办庙会初衷是要传承文化,让民众关注频临消失的传统文化。

郭素岑为槟城新春庙会主要创办人之一,也是1999年新春庙会的总策划。她说,当年主要是通过这活动来传承文化,之后成功创立起品牌,获得越来越多单位赞助。

“明年无法继续主办庙会,当然是一个令人伤心的决定。”



当今大马

穆斯林歌迷悼念钟铉,霹宗教司斥“搞异教文化”

发表于 2017年12月23日 下午4点18分     更新于 2017年12月23日 下午4点31分

韩国男团SHINee主唱钟铉自杀后,大马歌迷日前以气球和蜡烛悼念之。不过,霹州宗教司哈鲁沙尼却认为,此举大有不妥,有违伊斯兰规禁。

《Astro Awani》报道,哈鲁沙尼(Harussani Zakaria)指出, 以气球和蜡烛悼念死者是异教文化,而伊斯兰青年不应效仿。

“不行,伊斯兰禁止这种活动。若该名艺人或其他个人是穆斯林,我们应该向他致哀(al-Fatihah);若不是穆斯林,为何要替他祈求上天堂?”

“他都已自杀了,为何要跟随那种异教文化?这是干嘛?”

哈鲁沙尼也指出,与其悼念自杀的艺人,人们应做其他更有意义的活动。

备受争议的宗教司哈鲁沙尼经常语出惊人。

此前,蚬壳油站的“矿泉水女孩”的人像广告板引发热议时,他也曾声称该广告板不符合伊斯兰教义,且应被视为违法,因为这会引起“欲望”(keghairahan)。

钟铉近日自杀辞世

本周一(18日) ,27岁的金钟铉在首尔一家酒店内自杀,送往医院抢救后仍不治,在娱乐圈投下一颗震撼弹。

钟铉曾在遗书中透露“忧郁一点一点啃噬着我,最终将我吞噬了”,故相信是因忧郁症而走上自杀之路。

他的遗体在本周四(21日)在首尔峨山医院葬礼场出殡,而大马歌迷当晚在吉隆坡“生命之河”举办悼念活动,逾百名不分种族的歌迷到场参与。

根据活动照片,歌迷带着白色气球及白色菊花,纷纷亮起手机的白色灯光,并持着英文大字报写着“钟铉,我们爱你。”



星洲日报

郑丁贤‧葡萄牙村的500年记忆

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 楼主| 发表于 2018-9-6 15:01:11 | 显示全部楼层
当今大马

柔州兴都庙被强拆,朝野竞相表达关注

发表于 2018年1月13日 晚上6点46分     更新于 2018年1月14日 下午1点2分

柔州一座拥有80年历史的兴都庙日前遭强拆,引起印裔社会不满,进而演变成政治课题。

柔州大臣卡立诺丁昨晚发文告安抚印裔,并强调州政府会以最合理公平方式处理此事。

在野党方面,槟州第二副首长拉马沙米则南下柔州,并与当地的行动党柔佛再也州议员廖彩彤一同会晤庙宇管理层。

这所兴都庙名为Sri Siva Sakti Sri Sinna Karuppar Aalayam,坐落在柔州马西(Masai)的至达城,是在周四(11日)被强拆。

廖彩彤与拉马沙米今日探访庙宇后发文告指出,按照兴都庙管理层说法,拆迁日期原定是今日(13日),但警方与承包商却在周四到来,禁止他人进入庙宇。

神像来不及移走

她续说,拆迁工作进行之际,他人无法踏入庙宇一步,未能搬出神像,以致神像尽毁。

“印裔社群丧失重要庙宇。此庙拥有80年历史,是当地印裔的重要宗教场所。”

她说,马来西亚拥有多元宗教与族群,凡是涉及宗教场所的课题,州政府皆应慎重处理。

她认为,拆迁单位应该先与庙宇管理层协商,以保存庙宇为先,包括让庙宇管理人搬迁神像。

她批评,这起事件显示,州政府罔顾当地社群权益。

廖彩彤指出,尽管从法律角度,庙宇管理层并不拥有这块地,但从人道主义角度,州政府应竭尽所能,解决这件事情。

她以雪州与柔州为例,但凡涉及强拆,州政府皆就赔偿协商,或协助庙宇搬迁。

大臣促各方冷静

柔州大臣卡立诺丁周四晚上也发文告表示遗憾与同情,并呼吁各方保持冷静。他强调,这是长久以来的土地纷争课题,柔州政府会以“最合理公平方案”,以期解决此事。

“兹事体大,州政府呼吁各方高度克制,保持理性开放,不要仓促评论。”

“我们呼吁各方极力配合,以解决此事。”

根据卡立诺丁,现有地主是在1995年购下这块土地,而在2015年开始,多次发出通告要求庙宇迁出这块地不果后,在去年7月取得拆迁庭令。

“州政府的应急方案,是献议以州政府拥有的一块地,作为庙宇的新地点。”

“不过,庙宇管理层拒绝此方案,坚持留在原地,导致课题一再拖宕。”

新地主是外国人

此外,柔州国大党领袖阿索赞(M Asojan)指出,现有地主是外国人,并不了解大马宗教敏感。

他说,国大党会尽力协助庙宇管理层,将庙宇搬迁至州政府拨出的新地。

“与庙宇管理层开会时,他们要求继续留在现有土地……国大党正在安排与州务大臣会面,以向他传达这项要求,并恳切希望州政府会同意。”

2007年,雪州印度庙在屠妖节期间被拆毁,激起印裔社会不满,再加上其他因素,最终汇聚成兴权会抗议人潮,被视为是308政治海啸的原因之一。



献议土地让兴都庙迁建,柔政府与拆庙撇清关系

发表于 2018年1月14日 下午12点58分     更新于 2018年1月14日 下午1点1分

柔州马西至达城的兴都庙被拆毁,引起朝野关注。柔州大臣卡立诺丁今日重申,该庙宇是由地主所拆,而未涉及州政府或任何政府机构。

卡立诺丁发文告说,兴都庙所在地点是一片私人地,地主取得法庭庭令后,才拆毁庙宇。

“必须弄清楚的是,庙宇拆毁行动是由土地地主,而不是州政府或任何政府机构所执行。”

“其次,那是地主个人向法庭申请庭令,然后拆毁庙宇。当中不涉及州政府。”

第二次献议迁建

卡立诺丁重申,柔州政府之前曾向庙宇管理层献议,让出一片新土地,以让庙宇搬迁。

不过,他说,庙宇管理层拒绝了这项建议。

“随着这项课题开始政治化,州政府再次向庙宇管理层献议一片位于Jalan Persisiran Seri Alam的新土地,以让他们迁建。”

他希望,庙宇管理层可以接受州政府的献议,避免课题继续延烧。

这所兴都庙名为Sri Siva Sakti Sri Sinna Karuppar Aalayam,坐落在柔州马西(Masai)的至达城,是在上周四(本月11日)被强拆。

此事引起当地印裔社会不满,进而演变成政治课题。



“中文商号规定乃前朝所立”,陈泓宾允检讨修改

发表于 2018年9月6日13:43  |  更新于 2018年9月6日13:48

柔佛麻坡市议会的除拆通令,引爆中文招牌和商号风波后,掌管地方政府事务的柔佛行政议员陈泓宾出面灭火,强调市议会乃受限于前朝州条规才依循执法。

他也承诺,希盟柔州政府将修改相关条规,致力保存各族文化。

据陈泓宾面子书,他今日在麻坡市区召开记者会时强调,前朝州政府在2006年下令,广告牌的非国文字体必须小过国文字体。

接着,他批评,马华执政时放任州政府通过这项条规,但如今却跳出来胡乱指控希盟政府反华人。

马华过去做过什么?

“此事不含歧视及种族元素。我最不喜欢的是,一些马华人士看到新闻就跳出来,乱乱指控希盟政府反华人及背叛华人等。”

“其实,他们制定这项条规……2006年,前朝国阵州政府至少有两名马华行政议员。他们过去做什么,现在又乱乱讲话。”

《星洲日报》报道,麻坡市区丝丝街上城(三马路交界)部份华裔商家,于9月4日早上10时许突然接到麻坡市议会的通告,指称有关商店招牌的中文字体尺寸不符合规格,违反市议会2011年广告招牌执照微型法令第29条文。

当地商家指出,市议会执法人员递上有关通告后,昨天早上也口头通知业者必须在2周内拭除店外柱子过大的中文商号,包括中文字体比国文字大的招牌,也必须拆除。

允发出新通令及指南

陈泓宾续称,希盟州政府致力保存各族文化,因此会修改前朝条规。

“我们会发出新通令及指南,除了推崇国语,我们也要考量古迹和历史元素。”

在旁的麻坡市议会主席慕斯达法(Mustaffa Kamal Shamsudin)补充,前朝国阵柔佛州政府发出广告牌字眼指南,规定非国文字眼必须小过国文字眼。

“2006年,柔佛行政议会发出广告牌字眼大小指南,非国文字体大小不得超过四分之三的国文字体。”

“随后2011年,麻坡市议会修改1981年广告执照条例,以便使用柔佛州政府通令。中文、爪夷文、淡米尔文、爪哇文等非国文字体,不能超过国文字体的四分之三。”

总稽查署批评未执法

慕斯达法续称,由于市区商柱的中文字体过大,但过去12年以来,市议会仍然批准商家更新营业及广告牌执照,招引总稽查署质疑。

惟他坦承,执法人员递送通告或许态度欠佳,惟辩称他们无意对付商家,只是要调查而已。

“我们根据法治精神行事,我们递送通告时或许有些欠缺,惟我们只是要解释而已。人们或许不知道,但总稽查署批评我们,柔佛政府通令已下达12年,而市议会也在7年前修改条规,为何没有对付?”

“我们递送通告只是要盘点,多少商家愿意遵守条规,多少商家不愿意遵守。”

“我们没以种族眼光看待,没有。地方政府行政议员说明将会检讨这份指南,我们也给予解释,以及盼望能够在全柔使用同一指南。”

倡议商柱列入宪报

慕斯达法也说,市议会对中文商号或招牌没有问题,甚至倡议让独立前建立的商店及商号柱子能够列入历史古迹宪报。

“我个人认为,对于保留历史(柱子)并没问题。我们只希望州政府能够修改通令,也让我们修改市议会条规,就不会面对总稽查署的质问。”

“我建议新政府,能够永久保留这些历史字体……我们会承认,1950年代以前的字体,在国家档案局注册为历史遗迹。如此一来,过后就没人可以修改市议会条例或指南。”

“任何政府制定法律前,请事先好好研究,不要让我们这些12年后接手的人沦为残暴者。”

慕斯达法也呼吁麻坡市区商家,按照商店内招牌数目支付广告执照费,而不是一家商店即便有数个招牌,但只支付一个广告执照费。



林吉祥指有人搞破坏,赛沙地捍卫中文商号

发表于 2018年9月6日13:55  |  更新于 2018年9月6日13:58

柔佛麻坡市议会下令商家拆除中文字体招牌掀议,管地方政府科技的柔佛行政议员陈泓宾出面扑火之际,行动党依斯干达公主城国会议员林吉祥质疑,有人会否趁机见缝插针,以提高马华在本周六无拉港补选的胜算。

“我对麻坡中文招牌事件感到震惊。是否有人大搞政治破坏,意图提升周六无拉港补选的马华胜算?”

“否则,市议会官员是不可能冒冒然的下令卸下存在数十年的老店柱子上的华文招牌,进而伤害族群和谐与团结。”

另一方面,土著团结党麻坡国会议员兼青体部长赛沙迪则在今早发文告表态,反对市议会强行拆除中文商号。

“我全力反对,市议会强行拆除中文商号。麻坡的美丽源于多元,而我们要不惜一切来保护它。中文商号拥有超过半世纪历史,见证麻坡历史。”

中文字体过大

《星洲日报》报道,麻坡市区丝丝街上城(三马路交界)部份华裔商家,于9月4日突然接到麻坡市议会的通告,下令拆除中文字体过大的招牌,同时拭除店外柱子的过大中文商号。

针对此,陈泓宾解释,市议会受限于前朝州政府条规,才被迫遵循,而州政府承诺将会修改类似条规。

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 楼主| 发表于 2018-11-23 00:44:46 | 显示全部楼层
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只要马来语,雪苏丹谕令撤下巫华双语路牌

发表于 2018年11月19日17:04  |  更新于 2018年11月19日18:39   傍晚6点半更新

雪州苏丹沙拉弗丁谕令州政府,必须撤下雪州首府沙亚南的巫华双语路牌。

苏丹机要秘书慕尼(Mohamad Munir Bani)向雪州秘书莫哈末阿敏发公函说,州政府必须马上撤下沙亚南的巫华双语路牌,并换上只有马来语的路牌。

“雪州苏丹谕令,沙亚南所有含有华语的路牌必须撤下,换成单一语文,即马来语的路牌。”

“这个换路牌行动必须马上执行,并在2018年12月11日雪州苏丹73岁华诞之前完成。”

这封公函志期11月9日。《当今大马》已经确认这封公函属实。

先在网络上发酵

两天前,前直区巫青团长拉兹兰(Mohd Razlan Muhammad Rafii)在面子书上传一张有中文字的路牌。他质疑,连他开店所用的招牌都需经过国家语文出版局(DBP)批准,何以雪州会出现华语路牌。

“我要问,为何这个路牌这么特别?难道语文出版局已经没权决定了吗?或是国会已经决定路牌都不需要经过语文出版局的批准了?”

“如果语文出版局已经没有权力,或者它的权力已被剥夺,那就关掉它啊,不必浪费纳税人的钱。”

雪州苏丹发函要求州政府更换路牌后,拉兹兰也在面子书发帖感谢苏丹。

“我们努力发声,以确保没有人能够扰乱我们崇高的国家。感谢苏丹沙拉弗丁。”

作家协会也抗议

另一边厢,《阳光日报》昨天也引述全国马来作家协会(PENA)主席莫哈末沙列(Mohamad Saleeh Rahamad)指出,把爪夷文更改为华文、淡米尔文等其他语文都是粗鲁无礼之举。

他认为,移除爪夷文等同于抛弃了马来人的宝藏(khazanah Melayu)。

他说,在马来西亚的脉络下,以华文来取代爪夷文,乃是“不和谐的行为”。

莫哈末沙列认为,如果此事没有尽快获得解决,则问题可能蔓延到全国其他城市。



雪政府遵从苏丹,已下令撤双语路牌

发表于 2018年11月19日晚上7点22分  |

雪州苏丹沙拉弗丁谕令州政府撤换巫华双语路牌后,州政府遵从苏丹谕令,已指示官员马上撤除这些路牌。

雪州大臣阿米鲁丁的政治秘书书波汉阿曼(Borhan Aman Shah)向《当今大马》披露,州政府接受苏丹的谕令。

“我们接受雪州苏丹的谕令,已经发出指示,要求尽快撤除路牌。”

波汉阿曼也是公正党丹绒士拔(Tanjong Sepat)州议员。

掌管地方政府及新村发展事务的雪州行政议员是黄思汉。他接受《当今大马》访问时说,雪州政府遵从苏丹谕令,而行政议会也会讨论此事。

不过,他重申,雪州在几年前已经在华人新村开始安装有华文路名的路牌。

黄思汉之前捍卫多元

2天前,《阳光日报》引述黄思汉指出,这些华巫双语的路牌已存在多年,不知为何突然被挑起成为课题。

“华人新村附近的路牌肯定可以写上华语字,而马来新村的路牌也写了爪夷文。不仅是在沙亚南,史里肯邦安新村和其他多个地方也有双语路牌。”

黄思汉强调,拥有双语路牌乃是马来西亚的多元特色,根本不需要为此争辩和分歧。

不过,黄思汉补充,若是马来新村周围出现华语路牌,则可能有问题。

“华人新村与马来新村的界限可能有些模糊,因此才引起争议。据我所知,武吉巴达路(Jalan Bukit Badak)及勿刹北根梳邦路(Jalan Besar Pekan Subang)曾有两个告示牌的华文字被抹除。”

“我们应该互相尊重,我们这么久以来都和睦地同住在一起了。”

雪苏丹谕令撤下路牌

今日较早前,《当今大马》报道,雪州苏丹沙拉弗丁谕令州政府,必须在12月11日苏丹华诞之前,撤下沙亚南的巫华双语路牌,并换上只有马来语的路牌。

两天前,前直区巫青团长拉兹兰(Mohd Razlan Muhammad Rafii)在面子书上传一张有中文字的路牌。他质疑,连他开店所用的招牌都需经过国家语文出版局(DBP)批准,何以雪州会出现华语路牌。



雪苏丹令拆双语路牌,群议社忧违君主立宪制

发表于 2018年11月22日下午5点35分  |

雪州苏丹下令拆除沙亚南巫华双语路牌掀起热议,民间组织群议社忧虑,各州苏丹干政有违君主立宪体制的虚位元首本质,也破坏民主制度的基本精神。

群议社今日发文告表示,民主社会必须循法而治,而默许人治超越法治,乃蔑视民主法治下“经同意的统治”的原则。

“任何政策的制订或修改必须经过民选代表在议会审议讨论,再通过政府执行政策。任何摒除这个程序民主的做法,都违背人民的集体意志。”

“我们认为,君主有权评论政府政策,但其意见必须经过议会或政府审议及批准方可实行。这个程序民主的精神,自独立以来已在联邦和州层次被贯彻。国会辩论国家元首御词,州议会辩论州统治者御词,就是君主评论政策的最佳体现。”

州宪法不允苏丹干政

群议社续称,按照雪州宪法第LV(1)、(1A)和(2)条文清楚阐明,苏丹必须根据州行政议会的劝告行事,除了委任州务大臣、拒绝解散州议会、要求皇室会议讨论关于苏丹的特别地位或宗教仪式、与作为伊斯兰首长或马来人民俗有关的事务、委任皇室继承人、授勋及嘉奖制度或保养皇宫事务。

“显而易见,州宪法不允许苏丹直接介入州或地方政府事务。”

“我们珍惜君主作为国民团结的象征。正因如此,君主更应该超越政治,避免卷入党派利益之争。君主也应在各种争议中维持超然公正的角色,避免犯下最微小的政治错误,这是保护君主名誉的最佳方式。”

须尊重地方政府自主

群议社强调,各方必须尊重地方政府的自主性,包括其制定的多元语文政策。

“无论是州政府、联邦政府或君主都不应任意干涉地方政府的决策。若其他民选或非民选机构对地方政府政策有所微言,它们或可通过正式管道与地方政府磋商,或上法庭挑战地方政府的决定, 由司法权来解决争论。”

群议社认为,雪州苏丹下令拆除沙亚南市议会安置的双语路牌,实际上触及君主是否逾越宪赋权限的问题。

“不久前柔佛州苏丹批评依斯干达公主城市议员陈伟健使用双语公函,还警告该议员若做不好就辞职,也是君主介入政治的现象。”

群议社是由知识分子、写作人和社会行动者组成的松散网络。该组织的目标是通过批判性的分析和倡议,立基于民主和良好治理的原则,打造民主进步的马来西亚。



中秋与九皇 :民俗信仰的盛与衰

发表于 2018年10月17日早上7点53分  |  更新于 2018年10月17日上午11点08分   【恋念岛屿】

八月中秋过了就到九月重阳,说起来,中秋和重阳都是华人的传统大节日,在古人的生活中,都占有一定的地位。但是,远的不说,到了当代,这两个华人传统节日,无疑都面临了重心的转移:此前中秋节的核心内容是拜月,以及重阳节的重点实践在登高,惟当代的节日实践,似乎已不如此了。

当然,过节就是讲求开心,现在人们过中秋,自购或受赠的月饼,是节日不可或缺的食品,而在20世纪80年代以来的台湾,烤肉是少不得的,否则不像过中秋的,是吧?然而,中秋的拜月传统,似乎已不多见了;人们吃月饼、提灯笼或烤肉等等,赏月尽兴了,就是极少再提起拜月的事儿了。

相较于九月重阳,在马来西亚的华人城镇,愈来愈成盛况的祭九皇与持素的民俗信仰热,让八月中秋里的嫦娥,显得落寞多了。

乔治市大东餐室的纸扎灯笼,已经是中秋前夕乔治市一景了。

皇家与民间信仰盛衰

将八月中秋拜月习俗的寥落与九月九皇祭的香火鼎盛作一前后对比,可让人得到一个相当有趣的发现:相较于早前的皇家信仰,民间信仰的活泼与自由性,在当代的华人民俗中,无疑获得了更好的继承与发展。

拜月确实与皇家信仰有关。在帝制时期,天地日月都为帝王所祭祀,北京帝都的天坛、地坛、日坛、月坛等等,便是早年皇家祭典的所在地,普通老百姓是没福分参与的。当然,除了帝王家,民间老百姓也在中秋拜月,但那是在自家庭院聚族而祭,也算是节日的一番盛事了。无论如何,民俗有谓“男不拜月,女不祭灶”,拜月是家中女眷的事儿,《红楼梦》一书的拜月场景,人们或许有印象,那是史老太君带着一众女眷对着天上的太阴娘娘上香的,府中的男人并不参与祭拜,只在一旁陪着赏月而已了!

九月九皇崇祀之离不开斗母宫,近一二十年即使说不上如雨后春笋般地发展。

斗母宫如雨后春笋

中国虽然不是绝无太阴娘娘庙,但并不形成中秋赶庙会的普遍民俗。老百姓的中秋拜月,还是在家里设香案聚族上香的多,跟九月九皇崇祀之离不开斗母宫,显然是截然不同的呢。

说到九皇庆典的斗母宫,近一二十年即使说不上如雨后春笋般地发展,但也相去不远了,在马来西亚,甚至有一总会组织来统合全国各地的九皇信仰庙宇,可见这一信仰在本地之蓬勃发展与受落程度。以槟城一地而言,早期大概就数少数几个历史悠久的斗母宫一年一度迎香客,如今在不少的新兴社区,也纷纷划地盖庙,甚至隔不远的距离就分别有两座斗母宫,而挨着斗母宫就搭起季节性的素食摊子;就是在不靠近斗母宫的大马路边,也都能见到临时搭起的素食摊,那十来天里都食客云集,从早到晚都现人潮,生意好得很。

俗称千二层的槟城天衡山清观寺,是百年来槟城人九月上香的最高据点,也算登高。

中秋仅剩月饼消费

至于重阳登高的古老节俗,在马来西亚,那大致是不相关的,也早叫遗忘了。
当代的中秋剩下月饼市场的消费额,以及点缀节日的灯笼了。认真说起来,重阳也已退位,代之以九皇斋会的街头热闹,而且不是一天,而是前前后后达十来天的热闹!当然,当前如火如荼的九皇斋会,说不上是本地新创的信仰,而是有着一定的源头,尤其古代也能见到九皇斋会的记录的。只是,相较于八月中秋拜月的寥落,九月九皇信仰的盛况,反衬出民间信仰高度的发展动力与活力。

早前中秋拜月逐渐不受落了,人们有说,那是科学发展与登月的后果,传统民俗与神话的构建趋向没落了。但是,这一结论恐怕下得太早了:相隔不到一个月后的九皇庆典,它在民间信仰文化的当代发展中愈演愈烈,参与者不光有老人家,也穿梭着年轻人,里头既有求生意兴旺的商人,也有求阖家平安、健康和乐的主妇,更有祈求年底的政府会考榜上题名的应届考生,这又展现了民俗信仰的无限潜能与发展动力。相对于体制性宗教,民间信仰自有一份草根的强韧性,而九皇崇祀具有一定的神秘性,兼具无限的普及性。

相对而言,源自古老神话的月娘信仰,其中所蕴含的长生不死、青春永驻等等古人的心理愿求,就远远地难以相比拟的了。更何况,随着现代医学的发达与整容、护肤技术的长足进步,中秋夜“承露”暗喻承接玉兔捣药得其不死甘露,以及女性以拜月的花粉敷脸以求青春美貌等等的信仰与实践,或许显得故事性太强,难以取信于当代人,反而不如节日食品如月饼的多变口味来得吸引人,因此逐渐褪色了!

杜忠全,槟城人,马来亚大学中文系博士,现任职于私立大学中文系,迄今出版有《槟城三书》套装、《我的老槟城》散文集、《岛城的那些事儿》评论集、《恋念槟榔屿》等等。



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 楼主| 发表于 2019-2-21 16:47:22 | 显示全部楼层
诗华日报

祈祷所外竟有拿督公神像 穆斯林居民非常不满

2019年2月21日

(巴生21日讯)祈祷所外惊见拿督公神像,引起穆斯林村民不满,报案要求警方严惩滋事者!

一名来自巴生港口班达玛英达花园的穆斯林,於昨日下午前往祈祷室时,惊见一尊神像被置放在祈祷室外的栏杆上,故前往当地警局报案。

报案者名为莫哈末阿兹万,报案书上指出,他是於昨日下午4时15分到祈祷所时,发现那尊神像。当时即刻联络祈祷所委员前往警局备案。

他表示,在祈祷所置放神像是有损伊斯兰宗教圣洁。神像已交给警方处理,希望报案后,警方能展开调查,以免有人藉故挑起事端。

针对此事件,巴生南区警区主任三苏奥马证实接获投报,並指警方目前已展开调查。



认为不应与其他教徒同台祈祷 森宗教司:会贬低伊斯兰地位

2018年11月26日

(芙蓉26日讯)森州宗教司拿督莫哈末尤索夫批评,日前在芙蓉举行的一场跨宗教联合祈祷活动,穆斯林与其他教徒同台祈祷,贬低了伊斯兰的地位。

根据《每日新闻》报导,他指出,即使有关活动的出发点是好的,但是穆斯林与其他教徒一起祈祷的行为是错的,因为伊斯兰理应扮演主导的角色,并非被领导。

他说,该活动上,穆斯林与佛教、基督教、兴都教以及锡克教教徒轮流祈祷,予人一种伊斯兰与其他宗教平起平坐的印象。

“那是不对的,非穆斯林会以为伊斯兰与他们的宗教平等。可兰经阐明,除了阿拉的伊斯兰,没有其他宗教了。”

“他们知道这件事,但是不懂为何还是跟其他教徒同台祈祷,破坏了伊斯兰的圣洁。”

莫哈末尤索夫说,要展现团结有很多方法,无需同台祈祷。

“这种事不曾被教导或发生过,更何况这些穆斯林会令听到其他人的经文。”

他形容,这种的行为,等同穆斯林明知喝酒与赌博是伊斯兰所禁止的,但依然不远离有关行为。

有关活动主题为“多元之中的团结”,于芙蓉市议会礼堂举行,主办单位是大马Sathya Sai组织,吸引300多名不同宗教人士出席。

当时分别来自5个宗教的代表包括伊斯兰,与同个舞台上一起祈祷,祈求大马国泰民安。



光华日报

神庙列禁区 善信很担心 没烟抽神不来

10/01/2019 19:17

独家报道:康灯海、黄文海、叶维豪

(槟城、北海、双溪大年10日讯)没烟抽,大二伯爷请不来!

宗教场所包括神庙同样被列为禁烟区后,多家大二伯爷神坛都为此感到担心,因为这些神庙善信一路来都用香烟膜拜神明这个习惯。

天德园巡阴府是槟岛一所历史悠久的黑白无常神坛。在庙里当了30多年乩童的林永原接受《光华日报》访问说:“乩童没烟抽,大二伯爷请不来。”

他说,大二伯爷在办事时,都要有香烟拜祭。不少善信都有跟着神明一起抽烟的习惯。

林永原:禁烟切断与神灵沟通桥梁

林乩童说:“神庙原本就是一个靠着烟火与神灵沟通的地方,神庙禁烟等于切断了与神灵沟通的一道桥梁。”

李亚成冀尊重宗教习俗

天德园巡阴府理事李亚成说,神庙本来就是一个烧香膜拜的的宗教场所,一些庙宇也用香烟来拜祭神明,例如大二伯爷、三伯爷及济公活佛等诸神,希望有关当局能尊重不同的宗教习俗,允许神庙抽烟。

杨晓明:神庙禁烟不理智

七条路城隍庙庙祝杨晓明说,该庙除了侍奉七娘妈,也侍奉地府诸神,其中不少善信用香烟来拜祭大二伯爷。

她说,城隍庙不提供香烟,善信都自己带香烟来拜祭,也有用香支或鸦片膜拜大二伯爷。

她说,神庙禁烟是不理智的做法,不少善信依然在庙里抽烟,至今执法人员也没过来干扰。

林斟强:有违传统 若禁烟将影响祭拜

禁烟如扩至神庙组织,实行上应难以实现,部分民间信仰如济公、大爷二爷的祭拜更是困难重重。

北海54间灵隐宫济公活佛主席林斟强受询时指出,部分民间信仰如济公,大爷二爷的祭拜向来使用烟酒,倘若禁烟将影响祭拜进行。

他认为,人民或许能以法律约束,但神明终究难以如此,毕竟有违传统,希望政府再三考虑。

洪靖霖:执行有难度

北海老颠济公壇主席洪靖霖也说,乩童请神上来,基本上讨烟是免不了的,总不能和神明说禁烟而“戒烟”吧。

“至于理事虽然禁烟没问题,但是执行上还是有难度,试想到时乩童递来一根烟,难道你不接?”
水池脚扫帚济公主席陈光环。

水池脚扫帚济公主席陈光环。

陈光环:考虑民间信仰组织难处

而水池脚扫帚济公主席陈光环则表示,希望政府多考虑这类民间信仰组织的难处,勿把禁烟扩至神庙组织。

“其实本身神庙就有烧香,基本上抽烟与否,并无多大差别。”

敬烟神明百年文化  林明谅:应尊重庆典习俗

玄灵宫大二三伯爷庙庆典工委会主席林明谅指出,政府所倡议的禁烟区不应涉及庆祝庙宇文化习俗,举例信徒在迎接大二伯爷神明后都会敬烟,这已是百多年的传统文化。

他表示,大二伯爷传统都是吸长兜烟桶,而且信徒一般上都会在庆典完成后陆续供奉香烟,这是文化,也是全国各地大二爷伯庙的传统庆典习俗。

他说,副卫生部长指神庙区也是禁烟区,是可以被接受,但对于已近百年传统向大二爷伯敬烟的习俗,却不可被干扰及影响,因为这毕竟是庙宇的庆典文化。

“我希望希盟政府领袖在发表谈话时必须优先深入它的后果,是否会引起负面作用或让人民感到不满。”

他指出,二伯爷、三伯爷及济公庙宇等,上百年来都是有祭拜香烟的习俗,政府的禁烟令是否也一律禁止我们这些神庙上祭烟类,因此必须给予阐明,不过他希望政府不会坚决采取这样的行动。

他表示,政府应该尊重华裔信徒的庆典文化,我们也会在接下来的庆典中继续让信徒以烟祭拜神明。

禁烟勿牵涉传统习俗

双溪大年阴府第五殿大二爷伯庙理事会主席陈炳良,不认同禁止信徒以烟祭拜神明。

他说,希盟政府不应实行开倒车及让人民非议的政策,政府要禁烟也不要牵涉到我们这些传统习俗的神庙,举例大二爷伯庙,信徒在完成一切庆典后都会以烟敬奉,这是习俗,也是文化,不应因此受到影响。

“我个人是认为理事会应该继续的让信徒以烟祭拜,不过我还是要征求理事会的意见,因此将于今晚召开一项会议深入讨论。”

他表示,理事会将于2月1日庆祝进坛周年纪念,如果我们决继续依照原有习俗进行,那么信徒将会允许在几项庆典上以烟敬神。

必须另设吸烟区取代

甘边园斗母宫主席黄胤喜欢迎政府将神庙列为禁烟区,不过却必须另设一个吸烟区取代。

他指出,抽烟伤财又伤身,鼓励国民少吸烟是很好的决定,但政府在同一时候也必须照顾到烟民。

举例,当局可允准在距离神庙地区几公尺范围内设吸烟区,他表示支持政府的一切决定,但却希望能够在这一方面取得双赢的效果。

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